新约 - 罗马书(Romans)第9章

我要在基督里说真话,绝无谎言,有我被圣灵感动的良心为此作证,
我为了自己的同胞以色列人心里忧愁,日夕哀伤!
我的弟兄,我的骨肉呀!为了你们,即使我要被咒诅、与基督隔绝,我也愿意!
你们以色列人本来是天之骄子,只有你们才有上帝的儿子的名分,荣耀和契约已经赐给你们,律法跟礼仪也是你们独有的,就连应许也是向你们许下的。
特别蒙神器重的伟人,也是以色列人;甚至连基督降世为人也是作以色列人。他是至大至尊,永远称颂的上帝,诚心所愿。
当然,这些事没有实现并不是上帝言而无信,原因是从以色列生的,不一定都作真的“以色列人”;
也不是所有亚伯拉罕的后人,都作真的“亚伯拉罕的儿女”!反之,上帝曾对亚伯拉罕说:“只有从以撒生的,才算是你的后裔。”
这话的意思是,亚伯拉罕自己所生的儿女,并不是上帝的儿女;只有由上帝应允他所生的,才是他真正的后裔。
以撒正是上帝应允亚伯拉罕生的儿子。因为上帝曾这样说:“到明年这时候我会再来,你妻子撒拉将要生下一个儿子。”
后来,这个儿子以撒又和利百加结婚,利百加就怀了双胞胎。
然而,这对孩子还未出生,还没有显出谁善谁恶,上帝便对利百加说:“将来大儿子要服事小儿子。”此外,旧约圣经又说:“我爱小儿子雅各,厌恶大儿子以扫。”这都是显明上帝拣选人,并不按着人的行为,乃是按着他自己的意思。
然而,这对孩子还未出生,还没有显出谁善谁恶,上帝便对利百加说:“将来大儿子要服事小儿子。”此外,旧约圣经又说:“我爱小儿子雅各,厌恶大儿子以扫。”这都是显明上帝拣选人,并不按着人的行为,乃是按着他自己的意思。
然而,这对孩子还未出生,还没有显出谁善谁恶,上帝便对利百加说:“将来大儿子要服事小儿子。”此外,旧约圣经又说:“我爱小儿子雅各,厌恶大儿子以扫。”这都是显明上帝拣选人,并不按着人的行为,乃是按着他自己的意思。
这样看来,我们该怎麽下结论呢?难道上帝不公平吗?当然不是。
他曾向摩西说:“我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。”
可见上帝的选召和赐福,并不在乎人的意志和努力,而是在於上帝的怜悯。
当时的埃及王就是一个很好的例子,上帝对他说:“我令你兴盛,目的是要显出我的权能,使我扬名天下!”
总之,上帝要怜悯谁,就怜悯谁;要谁顽固,谁就顽固。
也许你会对我说:“既然这是上帝的旨意,谁也不能抗拒,那麽,为甚麽上帝还指责人的错处?”
你这个人是谁啊?竟敢批评上帝!受造之物,怎能对造物主说:“你为甚麽这样造我呢?”
请问,陶匠不可以从一团泥中拿一部分造名贵的陶器,又拿一部分造平凡的用具吗?
上帝本可以向那些惹他发怒,应该毁坏的器皿显示他的烈怒和权威,但他却极力容忍,这有甚麽不可以?
上帝又要在那些蒙爱和早已预备得荣耀的器具上,彰显丰盛的荣耀,又有甚麽不可以呢?
(这蒙爱的器具就是被上帝从犹太人和外族人中召出来的我们这群人。)
上帝在何西阿书上说:“本来不是我子民的,我要称他们为‘我的子民’;本来不是我所爱的,我要称他们为‘我所爱的’。
我从前在甚麽地方对他们说:‘你们不是我的子民!’将来就在那里再对他们说:‘你们是永生上帝的儿子。’”
以赛亚先知也指着以色列人大声说:“以色列人虽多如海沙,但得救的只是剩下的一小群。
因为上帝要迅速、彻底的审判这世界。”
他又说:“若不是万军之主给我们留下生还的人,我们早已像所多玛和蛾摩拉二城一样,毁灭净尽了!”
这样说来,我们该怎样说呢?本来不追求义的外族人,反得了义,就是因信而得的义;
以色列人遵行律法去追求义,却徒劳无功,得不到律法的义。
为甚麽会这样呢?因为他们不凭着信心,只靠自已的行为去追求义,结果就在那块“绊脚的石头”上跌倒了。
正如旧约圣经说:“看啊!我在锡安放了一块绊脚的石头,是使人失足的磐石;然而,信靠他的人,必定不会失望。”
罗马书第九章   罗 9:1-3> 为人得救,心里伤痛,甚至与基督分离?这保罗也真……我就…… 

  9:1-3 这几节经文充分表达了保罗对以色列同胞的爱。为了让自己的民族得蒙拯救,他甚至愿意代他们受罚;这是何等深厚的爱,好像基督愿意为别人舍命一样。对于未信主的人,你会怎样关怀他们呢?为了使他们信主,你是否愿意牺牲自己的时间、金钱、精力和舒适的生活呢? 

  罗 9:4> 犹太人岂不较我幸福?不知道他们如何看自己的身分? 

  9:4 犹太人认为,旧约时代以色列人被神拣选,就如同被神收养、立为后嗣一样。他们原本没有作神儿子的权利,也是不配得到的,可是神接纳他们,并赐给他们儿女的名分。 

  罗 9:6> 神的应许是给亚伯拉罕的子孙,我恐怕没有分了…… 

  9:6 神的应许是给亚伯拉罕的。亚伯拉罕的真子孙、立约的子民,不仅是他血缘的后代,更包括所有信靠神、信靠耶稣基督的人( 2:29 ;参加 3:7 )。 

  罗 9:11> 是以撒的后代就引以自夸?我想我神不会按各人是谁的后代而赐福的…… 

  9:11 犹太人常以自己是以撒的后裔而夸口,以撒是亚伯拉罕的正室撒拉的儿子。保罗指出没有人可以因他的家族或他的好行为而被神拣选,神是按着祂的旨意来拣选人。这个拣选告诉我们,神有绝对的主权按着祂的良善和怜悯来拯救我们,而不是凭着我们的长处或者优点。 

  罗 9:12-14> 雅各骗取了以扫长子的名分,神还拣选他,我真不明白神的心意为何…… 

  9:12-14 神拣选次子雅各代替长子以扫,这样做合理吗?玛拉基书 1 章 2 至 3 节说“爱雅各,恶以扫”,是指两个民族,不是指他们两兄弟。神拣选雅各,因为神知道雅各对祂的心,但是祂并没有不让以扫认识祂和爱祂。应当知道我们所敬拜的神拥有绝对的主权,但是祂并非专横不讲理。祂所做的都是为着我们的利益,祂是值得信靠的;凡信祂的,祂必拯救。只要我们明白神这样的本性,就能够认定祂所拣选的必然是最好的,虽然我们并不能完全了解其中的理由。 

  罗 9:17-18> 神你为何要这样对我?对他却那么好?为何不造我聪明点?──你可曾这样问过神? 

  9:17-18 保罗引用出埃及记 9 章 16 节。在那里,神预先告诉法老他将会怎么样,藉此彰显神的大能,保罗于是用来论证救赎的主权在神,不是人可以成就的。法老不顺服神,是神任由他心硬,他不顺服的后果,便是被神惩罚。 

  罗 9:21> 人为何要常自卑?我不是也蛮有成就吗?我…… 

  9:21 保罗并不认为某些人会比其他人更有资格接受拯救,我们的存在全赖神的怜悯。神是创造者,我们是受造物;受造之物可以向创造者要求什么呢?记着这个道理,以免自己因个人成就而骄傲。 

  罗 9:25-26> 我就不会拒绝神,你会吗?那些犹太人拒绝的后果是…… 

  9:25-26 在耶稣降生前七百年,先知何西阿已经指出神会因犹太人拒绝祂的计划而将外邦人也接纳进祂的家中;保罗引用何西阿的信息,说明当犹太人拒绝了神的计划以后,祂便将外邦人带进祂的家。(第 25 节出自何 2:23 ,第 26 节出自何 1:10 。) 

  罗 9:27-29> 蒙拣选的民族,对神却──蒙神接纳的我们,对神的回应是…… 

  9:27-29 先知以赛亚预言,在神原来的子民中,只有少数的余民会被拯救。保罗在各城宣教时,也看到这种情况。他甚至刻意先在犹太人中间宣讲,但是愿意接受的人仍然是少数。(第 27 、 28 节根据赛 10:22-23 ,第 29 节出自赛 1:9 。) 

  罗 9:31-33> 我已做了神所吩咐的──我骄傲自义?我?!请先别动气,也许人说错了,也许…… 

  9:31-33 有时候我们会像犹太人那样,竭尽所能地遵守神的律法,以为不间断到教会聚会、参与事奉、奉献金钱及品行端正便足够了。但是保罗坚定地说,没有人能靠这样做而得救。神的计划不是要拯救一些自以为义的人,而是要拯救那些自知无法成为义、必须依赖基督的人。我们要把信心放在耶稣基督已经成就的工作上,这样我们就永远不会羞愧和失望了。 

  罗 9:32> 努力遵守律法,却得不着义;谁可以得着? 

  9:32 犹太人有个很好的传统──以荣耀神为目标,但是他们要达到此目标的途径却错了。他们误以为严格遵行律法就能荣耀神,因此有不少人尊崇律法却不敬拜神;他们误以为只要遵守律法,神便要接纳他们为子民。但是,神是不能被人操纵的。其实犹太人不清楚在旧约圣经内,已经明载人得救是靠信心,不是靠自己的努力(参创 15:6 )。 

  罗 9:32> 要来成就人的耶稣,竟成了人们的绊脚石,何解?祂是我的绊脚石,还是…… 

  9:32 耶稣成了绊脚石。犹太人不相信祂,因为祂没有能符合他们心目中的弥赛亚的标准。有些人不接受基督,因为他们难以理解因信得救的道理,他们宁可自寻通往神的道路,或者希望神看不见他们的罪。另有些人因基督而跌倒,因为祂的价值观和世界的价值观背道而驰:祂要求人谦卑,但是许多人做不到在祂面前谦卑;祂要求顺服,但是许多人却拒绝遵从。