耶利米书第卅三章
第 33 章
耶 33:1-26> 犹大人将会重归故土，是基于神的应许。若没有祂的慈爱，在苦痛中便再没有盼望……
33:1-26 神将会重建耶路撒冷，不是由于百姓的呼求，而是因为这本是祂永恒计划里的工作。巴比伦带来的灾难，一点也改变不了神对祂百姓的旨意。虽然耶路撒冷会遭毁灭，但是必有重建的一天（这在犹太人被掳七十年后应验，并将在弥赛亚掌权那日子完全成就）。神的公义总是用祂的慈爱表达出来。
耶 33:3> 祷告从不枉然，只是没有多少人珍惜祷告的机会。我是否主动把握向神求告的权利？
33:3 神向耶利米保证，只要他求告神，神就应允他（参诗 145:18 ；赛 58:9 ；太 7:7 ）。神随时都在聆听我们祈祷，问题是你必须向祂祷告，求祂帮助。诚然，即使我们不向祂求助，祂也会照顾我们的需要。不过，我们向祂祈求，就是承认只有祂才是神，我们凭着自己的力量根本不能完成属于神能力范围内的事。祈求祂的时候，我们必须带着谦卑的心，放下自己的意愿和忧虑，并且一心遵从祂的旨意。
耶 33:15-16> 大卫家的约，最终成就在基督的身上……
33:15-16 这两节经文指的是基督第一次及第二次的降临，祂第一次来到世间为要在信徒心中掌王权居首位，而第二次再来时，祂就会在全地施行公义。基督就是“大卫公义的苗裔”，也只有祂是满足神的心意的人。
耶 33:18> 君王、祭司永不断……符合这条件的只有一位──
33:18 基督既履行君王之职，也履行祭司之任，成为百姓与神之间的中保，维系着神与子民相交的关系（参 22:30 的注释）。这节并不是说真的要祭司去办理献祭的事，因为现在已无需再献祭了（参来 7:24-25 ）。基督就是我们的大祭司，所有信徒都是神的祭司，所以我们可以直接来到神的面前。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第卅三章
神的医治（三十三 1 ～ 26 ）
这章重述“安慰的信息”，以色列人必然复国及过幸福的生活。
．重复应许（ 1 ～ 9 ）
这段经文主要的信息是神再一次安慰正在被囚的耶利米，祂必会引领以色列各族重归故土。不单如此，祂更会医治百姓，赦免他们一切的罪。
．复兴地土（ 10 ～ 13 ）
百姓犯罪，罪恶薰黑了大地，致使地土荒凉。这景象与神和百姓立的新约──应许他们回归并使地土恢复原来面目──有何等大的对比。那时，茂盛代替荒凉，生气代替死灰，喜乐代替忧愁，牧人与群羊四处可见。这新的情景使人民充满感谢的心而在圣殿中向神奉献感恩祭。
．君主的兴起（ 14 ～ 26 ）
百姓归回，重建国土，生活安定，回复真正的敬拜，这一切都是美好的。但美中不足的就是他们缺乏一个理想的“君王”。所以，神答应他们在大卫的苗裔中必兴起一位理想的王（耶稣基督）。届时，祂会建立永远的国度，祭司也会回复他们的地位，这亦应验了神与大卫所立的约。
耶利米对弥赛亚的预言远不及以赛亚，但他亦有论及弥赛亚，他称“祂”为“牧人”（二十三 4 ，三十一 10 ）、“公义的苗裔”（二十三 5 ）、“耶和华──我们的义”（二十三 6 ）、“为你们所要兴起的王大卫”（三十 9 ）及“救赎主”（五十 34 ）。
祈祷 安慰人的主，感谢医治我的悲伤，使我的灵快乐。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第卅三章 注释
33:1-13 重述犹大和耶路撒冷的复兴
本章继续 32章的主题，表明当神审判的怒气发过後，百姓要平安归回
，这些蒙赦免得洁净的百姓要在万国中显为神的荣耀 （ 1-9）
， 人心
要恢复喜乐（ 10-11），畜牧业再兴旺（12-13）。
2
「成就的」：原文「造它（指大地）的」。
「造作」：原文「塑造它」。
3
「难」：原指如堡垒的坚固，难以攻取，这里是指难以明白；
有古卷作「隐密」（参赛48:6）。
6
「得以痊愈」：见30:17注。
「平安和诚实」：或作「真正的平安」或「平安和保障」。
9
可作「这城要在地上万国那些听见我为这城所作的美事之人面
前，带给我名声、喜乐、颂赞和荣美；他们（万国的人）要因
我所赐给这城的一切恩惠和平安而感到惧怕战兢」。
11 「要称谢 ......
永远长存」：可见於诗106:1; 107:1; 136:1。
12
「住处」：应作「牧场」。
33:14-26 重新坚立大卫之约
七十士译本脱漏本段。
15
「公义的苗裔」：见23:5注。
16
「他」：指耶路撒冷。那里的居民一改故辙，充分彰显神的公
义，所以称为「耶和华我们的义」。
18
「祭司利未人」：或作「利未人的祭司制」，特指合法的祭司
制。他们也与大卫家享有同样的应许：虽然如今圣殿被毁，祭
司分散，但这只是暂时的灾难，神应许他们将来要继续事奉神。
20-25
以昼夜轮替的不变定例来保证神应许的坚
定
22 「万象」：指星宿。
24
「揣摩」：原作「观看」，这里指「留意」。
「二族」：指以色列与犹大，由於主前七二二年与五八六年南
北两国沦亡的悲剧，许多人（包括以色列人和外邦人）认为耶
和华弃绝这二国，先知乃再提出神可靠的应许。
思想问题（第 33章）
１ 对照上章耶利米的祷文，耶和华第二次的宣告又如何回应先知的
话？尤其注意 2, 3, 10,
12节。
神在 2-3节的话给你什麽勉励？
２ 神要因耶路撒冷城得着名声、喜乐、颂赞和荣美，外邦人且为此
感到战兢（ 9）。
这是否你本人以及你隶属的基督徒群体的写照？
３ 根据 10-13节的记载，复兴後的耶路撒冷城恢复那几方面的生活？
神选择这些事例来描写美好的生活，是否令你感到奇怪？
为什麽？
这会否改变你对事物的一点看法？
４ 重温 23:5-6与注。
33:14形容有关弥赛亚的应许为「恩言」。
你认为这描写贴切吗？
为什麽？
５ 「耶和华我们的义」既是弥赛亚的名（ 23:6），怎麽又是耶路撒
冷的名（ 33:16）？
新约圣经里有否类似的说法？参罗 3:21-26。
６ 今天大卫後裔中并无人作王，而耶路撒冷也无祭司利未人在圣殿
献祭，这是否表示 33:17-18的应许已落空？
到底这应许如何兑现？参弗 1:20-21;
彼前2:9; 启1:5-6。
７ 神以什麽比喻 与雅各、大卫及利未人所立的约的不变？
参 31:35-37;
33:19-22; 25-26。
这和以色列人素来的表现有何不同？参 2:9-11;
8:4-7。
讲道材料
耶利米书第卅三章
犹大和耶路撒冷有光明的前途（卅三 1-13 ）
在卅二章所记的事件后，接 叙述一系列展望犹大和耶路撒冷有光明前途的经文，这是最自然不过的事。第一节已指明了与上一章的联系 ── 先知仍在狱中。引言在称颂耶和华为创造万有之上帝，惟独祂能塑造人类历史并且向人显示‘隐藏的事’（ 3 节。译按：和合本作‘又大又难的事’），就是未来之事，接 有三段经文都是用‘耶和华如此说’（ 4 ， 10 ，和 12 节）作引言。
第一段 经文，四至九节，一开始便强调任何防 巴比伦人入侵京城的努力都是徒然的。这城的命运已由上帝决定了，祂因百姓的一切恶而‘掩面’不顾这城（ 5 节）。这是旧约常用的表达方式，表明上帝与祂百姓之间的关系出了一些问题；祂已离开他们。因此有诗人在他遭遇人生危机的情况中喊叫道：
耶和华阿，你忘记我要到几时呢？要到永远么？
你掩面不顾我要到几时呢？（诗十三 1 ）
但即使在毁灭中，上帝的目的仍具有创造性的。施行毁灭的同一位上帝，必定会带来‘痊愈安舒’、平安和安全（ 6 节）。跟这城具体的重建同时出现的，是依据上帝之赦免而来的灵性复苏。但这复苏的目标不只是上帝子民的前途；它要向全世界见证上帝所作之大事。新城的喜乐和活力会引致其他人充满畏惧和惊奇。上帝之新子民并不是孤立地生活的；他们的上帝是万人的上帝（ 9 节）。在这里我们的确能看到其中一个最有能力之持续的福音代理者；不只是传讲，也不只是攻击其他人民的罪，而是看到那信仰 体充满生命力的生活，充满喜乐的特性。当然，它也产生另一方面的作用。导引人对福音的疑问往往主要是教会的生活，就是我们声称的虔敬与我们生活实际情况的差距。外人不听或不留心听我们所说的，乃因他们看见我们的为人。
第二段 经文，十至十一节，用了一幅耶利米数次用以描述灾祸的图画：那幅图画是有关一个 体，她不再听见‘欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音’（七 34 ，十六 9 ，廿五 10 ）。但现在这些欢喜和快乐的声音又回来了，还有敬拜者欢乐的声音，带 他们感谢上帝的祭物，唱 的歌词，跟我们在某些伟大之感恩诗篇所看到的相似，特别是一百卅六篇。我们暂且转到诗篇一百卅六篇上来。它称颂上帝‘坚定的爱’（ hesed ）出现在创造中（ 4-9 节），在以色列过去的历史中（ 10-22 节），并且在敬拜者现今的经验中（ 23-25 节）。这‘坚定的爱’是以色列信仰的本质，要伸展到未来，正如它在过去和现在一样的确实。
第三段 经文，十二至十三节，展望乡村生活的复兴，有草场使牧人能牧放他们的羊 ，有繁荣的社区使牧人能再带他们的羊 到那里去，羊 进入羊圈时，牧人可数算它们，免得有羊走迷。你发现耶稣再三地运用这幅图画来论到上帝对祂所有儿女的看顾（太十八 12-14 ；路十五 3-7 ；约十 7-18 ）。
名副其实的君王与祭司（卅三 14-26 ）
在耶利米以前的世代中，王和祭司在以色列的生活中都扮演 重要的角色：一方面给他们和平、安全、公平和负责任的领导，另一方面又把耶和华的道教导百姓，并领导他们敬拜。我们已经看见耶利米怎样将百姓大部分之悲剧，归因于国中那些居高位的人疏于职守的表现：那些无责任感的专横君王和那些不忠于他们教导工作的祭司。新的 体需要获得更美好的服事，这个希望表达在这四段简短的经文中。
第一段经文，十四至十六节，是稍为改动我们在廿三章五至六节看过之经文（参廿三 1-8 的注解 ── 光明的前途 ）。在这里最主要的不同点在于那带来希望的名，‘耶和华我们的义’，在廿三章六节它是用于那将要来的王，在这里转移到耶路撒冷城。由于将要来的真正的王对整个 体之福祉极其重要，故此这象征那王对上帝有确实信心的名字，也应是一个适于他要统治之 体的名字，这是不足为奇的。
第二 和 第三段 经文，十七和十八节与十九至廿二节，是与那将要来的王相连的，就是‘利未的祭司们’，按字义是‘祭司，利未人’；这是申命记典型的用语，但在耶利米书只见于此处。我们必须记住：大 王室与耶路撒冷的圣殿之间有密切的连系。你会在诗篇一百卅二篇中发现有很清晰的表达，上帝应许大 家的王朝不会断绝（ 11-12 节）；另一方面，锡安山也为上帝‘永远安息之所’（ 14 节）。巴比伦人掠夺耶路撒冷的结果，令圣殿成了冒烟的废墟，而且也不再有大 家的王。因此第二段经文展望将来会有人坐在王位上，并且有祭司在圣殿中服事而且带领百姓敬拜。（ 18 节中提到的那些不同类型的祭，六 20 的注解 ── 错误的选择 ）。
第三段 经文设法巩固这种希望：
（一）用一个颇像卅一章卅六节的论据，引发上帝所创造自然界之事物的‘定例’。白日与黑夜规律的交替被认为是源于上帝与白日和黑夜立的‘约’。正如那‘约’是决不能废弃的，由于它是建立于事物的本性中，所以上帝与大 和利未支派祭司立的约，或他们特别的关系，也不能废弃（ 20-21 节）；
（二）运用向亚伯拉罕所作他有无数后裔的应许（创十五 5 ，廿二 17 ），把它应用于这王室和祭司家庭的后裔（ 22 节）。
第四段 经文，廿三至廿六节，以百姓口中的一个绝望问题为开端：他们与上帝的关系岂不是已经完了么？然后又重提那保证自然界定例的‘约’当中那些思想，而且指出：除非这是海市蜃楼，否则上帝对百姓及王室的应许决不会落空。
在下半章，正如在这一章的前一半那样，关于将来的每一个希望，又再以上帝的可靠性为赌注。
新约接受这些希望和应许，并且鼓励我们看这一切都集在耶稣身上，祂是名副其实的王和名副其实的祭司。新约也提到上帝应许亚伯拉罕有无数的后裔，并且那些应许已应验在上帝之新子民 ── 教会身上。教会从初期起，已开始从世上万国招聚多人进入它的羊圈中了（参加三 6-9 ）。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 耶利米书
陆．归回复兴的预言（三○～三三）
第三十至三十三章包含盼望和拯救的信息，是这卷集中讲论审判的书中明亮之处。弗朗西斯科这样形容：
耶利米书中没有一处经文及得上这段那样振奋人心。虽然耶利米大部分信息都关於审判和厄运，但当他憧憬着未来时，他能传讲自己真正选择的道路。他全心投入这些讲章里。
从被掳归回只是应许的部分应验；这几章经文前瞻末後的日子和最终的复兴。
这是一个相当重要的部分，因为它包含着名的重新立约的经文，预示以色列国的复兴。这只能在三十章 4 至 17 节所指的雅各遭难时候（大灾难）之後才发生。纵然有些人不相信，但神却守着祂的约。耶利米受命购买田地，以示肯定复兴的来临。
五．确定所立的约（三三）
三三 1 ～ 16 当耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华继续给他令人雀跃的应许，就是以色列和犹大的复兴──那地将重新有人居住，百姓要喜乐；山上充满羊群，而最好的是，从大卫而来公义的苗裔弥赛亚将要降临。耶路撒冷将被称为耶和华我们的义。耶和华赐下自己的名字，来复兴以色列，就如男子对新娘所做的，以及基督对教会所做的一样（林前一二 12 ）。
耶利米书 33:1
1~26 第 二
次： 本
章 经 文 再 次 讲 到 以 色 列 和 犹 大 的 归 回， 到 那 时 他 们 将 得 享 平 安 富 足， 灵 里 安 康 昌 盛。 耶 利 米 不 仅
预 言 了 被 掳 之 民 从 巴 比 伦 归 回 的 美 景， 而 且 还 遥 见 救 主 耶 稣 在 地 上 建 立 他 国 度 的 美 好 未 来。
33:6
33:6 丰 盛
的 平 安： 与
假 先 知 向 人 宣 告 的 虚 妄 平 安 截 然 不 同 ( 参 6:14 注； 23:17 注 ) ， 耶 利
米 使 人 在 神 里 面 得 到 的 乃 是 真 正 的 平 安， 有 关 平 安 的 更 多 讨 论， 可 参 “ 神 的 平 安 ” 一 文。
专题论文 30 ：神的平安
耶 33:6 “ 看 哪， 我 要 使 这 城 得 以 痊 愈 安 舒， 使
城 中 的 人 得 医 治； 又 将 丰 盛 的 平 安 和 诚 实 显 明 与 他 们。”
平 安 的 定 义
“ 平 安 ”
一 词 在 希 伯 来 文 中 是 shalom ， 其 内 涵 丰 富， 不 单 单 指 没 有 战 争 和
冲 突 的 和 平 景 象。 shalom 一 词 的 基 本 含 义 是 生 活 的 各 个 方 面 都
处 于 和 谐、完 整、 健 全、 丰 富 和 成 功 的 状 态， 具 体 表 现 在 以 下 几 方 面：
1. 国
际 关 系 中 和 平 共 处 的 状 况，如 原 先 相 互 争 战 的 国 家 休 战 和 好 ( 如
撒 上 7:14 ； 王 上 4:24 ； 代 上 19:19 ) 。
2. 国
家 和 民 族 内 部 没 有 内 战 而 呈 现 出 的 一 派 繁 荣 昌 盛、 安 定 团 结 的 美 景 ( 如 撒 下 3:21~23 ；代 上 22:9 ；诗 122:6~7 ) 。
3. 完
整、 健 康、 和 睦 的 家 庭 关 系 与 人 际 关 系 ( 箴 17:1 ；林 前 7:15 ；罗 12:18 ；来 12:14 ；彼 前 3:11 ) 。
4. 个
人 内 心 和 美 恬 静、 毫 无 挂 虑 ( 诗 4:8 ； 119:165 ；
比 较 伯 3:26 ) 并 且 与 神 和 好 ( 民 6:26 ； 罗 5:1 ) 的 健 康 状 况。
5. 尽
管 创 世 记 1~2 章 中 没 有 用 到 shalom 一 词， 但 是 该 词 仍 可 反 映 出 起 初 所 造 和 谐 完 美 的 世 界。 起 初 神 创 造 天 地 时， 整 个 世 界 和
美 安 宁， 井 然 有 序。 圣 经 以 一 句 话 概 括 了 这 种 完 满 和 谐 的 状 况： “ 神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 ” ( 创 1:31 ) 。
平 安 的 破 坏
始 祖 亚 当
和 夏 娃 听 从 蛇 的 引 诱， 吃 了 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 ( 创 3:1~7 ) ， 他 们 这 种 悖 逆 的 行 径 使 得 罪 来 到 世 间， 破 坏 了 神 创 造 的 和 谐 与 完 全。
1. 亚
当 和 夏 娃 犯 罪 以 后， 第 一 次 在 神 面 前 感 到 羞 愧 和 内 疚 ( 创 3:8 ) ， 同 时 也 失 去 了 内 心 的 平 安。
2. 亚
当 和 夏 娃 在 伊 甸 园 中 犯 罪 以 后， 他 们 与 神 之 间 的 和 睦 关 系 随 即 遭 到 破 坏。 他 们 犯 罪 以 前 曾 在 园
中 与 神 亲 密 相 交 ( 比 较 创 3:8 ) ，
但 是 犯 罪 以 后， 他 们 “就 藏 在 园 里 的 树 木 中， 躲 避 耶 和 华 神 的 面” ( 创 3:8 ) 。 他 们 不 仅 不 再 渴 慕 与 神 交 谈 ， 反 而 害 怕 听 到
神 的 声 音 ( 创 3:10 ) 。
3. 此
外， 亚 当 和 夏 娃 之 间 的 和 美 夫 妻 关 系 也 遭 到 破 坏。 当 神 追 讨 他 们 的 罪 时， 亚 当 只 是 一 味 地 责 备 夏
娃 ( 创 3:12 ) ， 神 因 此 宣 告 男 人
和 女 人 之 间 将 不 断 产 生 冲 突 ( 创 3:16 ) ，
这 种 冲 突 继 而 演 变 为 当 今 时 代 危 机 四 伏 的 社 会 矛 盾——从 争 吵 打 斗 的 恶 劣 家 庭 关 系 ( 比 较 撒 上 1:1~8 ； 箴 15:18 ； 17:1 ) 到 动 辄 付 诸 武 力 的 紧 张 国 际 关 系。
4. 最
后， 人 类 与 自 然 界 之 间 的 统 一 和 谐 关 系 也 因 罪 遭 到 巨 大 破 坏。 在 亚 当 犯 罪 以 前， 他 曾 快 乐 地 修 理
、 看 守 伊 甸 园 ( 创 2:15 ) ， 安 然
行 走 在 各 样 活 物 中 间， 毫 不 惧 怕， 并 且 给 它 们 各 自 取 名 ( 创 2:19~20 ) 。 人 类 犯 罪 堕 落 以 后， 神 对 人 发 出 的 咒 诅 的 一 部 份 就 是 亚 当 和 夏 娃 要 与 蛇 彼
此 为 敌 ( 创 3:15 ) ， 同 时 人 要 辛
苦 劳 作， 汗 流 满 面， 才 能 糊 口 ( 创 3:17~19
) 。 从 前， 人 和 自 然 界 之 间 有 着 和 谐 甜 美 的 关 系， 如 今 却 充 满 各 种 争 战 和 冲 突， 所 以 圣 经
说 “ 一 切 受 造 之 物 一 同 叹 息、 劳 苦， 直 到 如 今 ” ( 参 罗 8:22 注 ) 。
平 安 的 恢 复
虽 然 人 犯
罪 堕 落 以 后 人 类 乃 至 整 个 受 造 界 和 平 圆 满 的 状 态 都 遭 到 了 巨 大 破 坏， 但 是 神 仍 然 定 意 要 恢 复 这
种 平 安， 因 此 基 督 的 救 赎 大 工 就 是 一 个 重 建 平 安 的 过 程。
1. 由
于 撒 但 率 先 破 坏 了 整 个 世 界 的 平 安， 所 以 必 须 首 先 摧 毁 撒 但 及 其 权 势， 才 能 真 正 重 建 平 安。 事 实
上 ， 旧 约 中 许 多 有 关 弥 赛 亚 来 临 的 应 许 都 是 有 关 胜 过 撒 但 和 重 建 平 安 的 应 许。 诗 人 大 卫 预 示 神
的 儿 子 将 要 治 理 万 民 ( 诗 2:8~9 ；比
较 启 2:26~27 ； 19:15 ) ； 先 知 以 赛
亚 宣 告 将 要 在 全 地 作 王 的 弥 赛 亚 是 一 位 和 平 之 君 ( 赛 9:6~7) ； 先 知 以 西 结 预 言 神 借 着 弥 赛 亚 与 人 所 立 的 新 约 是 平 安 的 约 ( 结 34:25 ； 37:26 ) ； 而
先 知 弥 迦 预 告 君 王 将 诞 生 在 伯 利 恒 城 时， 声 明 “ 这 位 必 作 我 们 的 平 安 ” ( 弥 5:5) 。
2. 当
主 耶 稣 降 生 时， 天 使 欢 呼 宣 告 说 神 的 平 安 临 到 了 地 上 ( 路 2:14 ) 。 主 耶 稣 来 到 地 上 的 目 的 就 是 要 除 灭 魔 鬼 的 作 为 ( 约 一 3:8 ) ， 打 破 我 们 生 命 中 的 一 切 拦 阻， 以 此 成 就 和 睦 ( 弗 2:12~17 ) 。 主 耶 稣 走 向 十 字 架 之 前 将 他 的 平 安 赐
给 门 徒 作 为 永 远 的 产 业 ( 约 14:27 ； 16:33 ) 。 主 耶 稣 借 着 自 己 的 受 死 和 复 活， 消 除 了 仇 敌 一 切 的 能 力 和 权 势， 从 而 成 就 了
和 平 ( 西 1:20 ； 2:14~15 ；比
较 赛 53:4~5 ) 。 所 以， 当 我 们 接 受 耶 稣 基 督 时， 我 们 就 因 信 得 以
称 义， 并 且 与 神 和 好 ( 罗 5:1 ) 。
基 督 徒 向 世 人 传 讲 的 信 息 就 是 和 平 的 福 音 ( 徒 10:36 ； 比 较 赛 52:7 ) 。
3. 仅
仅 知 道 基 督 是 和 平 之 君 并 不 意 味 着 我 们 就 自 然 而 然 地 拥 有 神 的 平 安， 我 们 只 有 借 着 真 实 活 泼 的
信 心 与 基 督 联 合， 才 能 真 正 经 历 神 的 平 安。 我 们 必 须 首 先 相 信 主 耶 稣 基 督， 这 样 就 能 因 信 称 义 ( 罗 3:21~28 ； 4:1~13 ；加 2:16 ) ， 并 且 与 神 和 好 ( 罗 5:1 ) 。
然 后 还 要 遵 守 神 的 命 令， 如 此 才 能 在 地 上 安 然 居 住 ( 利 26:3, 6 ) 。 旧 约 先 知 们 时 常 向 以 色 列 人 宣 告 “ 恶 人 必 不 得 平 安 ” ( 赛 57:21 ； 59:8 ；耶 6:14 ； 8:11 ；结 13:10, 16 ) 。此
外， 神 还 赐 给 我 们 圣 灵，以 使 我 们 能 够 认 识 他 的 平 安； 圣 灵 在 我 们 里 面 作 工， 使 我 们 身 上 结 出 圣 灵
的 果 子——其 中 的 一 个 方 面 就 是 平 安 ( 加 5:22 ；比 较 罗 14:17 ；弗 4:3 ) 。
我 们 必 须 在 圣 灵 的 帮 助 下 向 神 祈 求 平 安 ( 诗 122:6~7 ； 耶 29:7 ； 参 腓 4:7 注 ) ， 叫 基 督 的 平 安 在 我 们 心 里 作 主 ( 西 3:15 ) ， 并 且 我 们 还 要 竭 力 追 求 和 平 ( 诗 34:14 ；耶 29:7 ；提 后 2:22 ；彼 前 3:11 ) ， 尽 力 与 人 和 睦 相 处 ( 罗 12:18 ；林 后 13:11 ；帖
前 5:13 ；来 12:14 ) 。
33:15
公 义 的 苗 裔： “ 苗 裔 ” 指 耶 稣 基 督， 他 从 大 卫 的 支 系 而 出 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。
当 耶 稣 第 一 次 来 到 世 上 时， 这 个 预 言 就 得 到 了 最 初 的 应 验， 借 着 他 的 受 死 和 复 活， 主 耶 稣 已 经 在
他 地 上 的 子 民 中 间 做 王。 当 他 第 二 次 在 全 地 “ 施 行 公 平 和 公 义 ” 时， 这 个 预 言 将 得 到 最 终 的 成
就 ( 比 较 启 19 章；参 耶 23:5~6 注 ) 。
33:17
以 色 列 家 的 宝 座 上： 大
卫 的 后 裔 必 不 断 绝， 公 义 的 苗 裔 将 从 中 而 出， 在 神 子 民 当 中 做 王 ( 比
较 路 1:31~33) 。 耶 稣 基 督 成 就 了 这 个 应 许： 从 法 律 的 角 度 而 言，
他 的 家 谱 可 从 约 瑟 上 溯 到 大 卫 ( 太 1:1~16) ； 从 肉 身 的 角 度 而 言， 他 的 家 谱 也 可 从 马 利 亚 上 溯 到 大 卫 ( 路 3:23~31) 。 基 督 将 永 远 做 王。
33:18
祭 司 利 未 人： 耶
利 米 预 见 到 神 子 民 将 借 着 永 远 的 大 祭 司 来 到 神 的 面 前， 与 神 相 交 ( 比
较 民 25:13) 。 耶 稣 基 督 应 验 了 这 个 预 言， 他 就 是 那 永 远 的 大 祭
司。 耶 稣 基 督 “ 永 远 为 祭 司……， 凡 靠 着 他 进 到 神 面 前 的 人， 他 都 能 拯 救 到 底 ” ( 来 7:21~25 ； 比 较 诗 110:4 ；来 5:6~10 ； 6:19~20 ； 7:11~28) 。
33:22 天
上 的 万 象： 耶
利 米 预 见 到 大 卫 王 的 后 裔 和 祭 司 利 未 人 数 不 胜 数 的 景 象， 这 个 预 言 最 终 将 应 验 在 那 些 在 神 的 国
中 与 基 督 一 同 做 王 的 人 ( 罗 8:17 ；林
耶利米书
注释
三十三 1-13 欢喜和快乐的声音
在所谓「安慰之书」的最后一章经文中，也像前文的三十和三十二章，其中也有提及审判的话及拯救的回应。耶和华给耶利米的话提及祂在创造中的能力（ 2 节；参十 2 ），这与先知所处的情形成了对比。先知仍被囚在一个被围攻的城的牢中（参三十二 2 ）。神向他们启示他们「不能找得到的事情」（ 3 节，和合本译作「难的事」），这意思与「在耶和华没有难成的事」（三十二 17 ）类似，同样是作出一个救恩的应许（参赛四十八 6 有类似的话）。审判的话再被提起（ 4-5 节），为的是要出人意料地引入下面的应许（ 6-9 节）。从审判转移到应许是突然的（第 6 节在希伯来文中没有「然而」这词语）。这次序显示神的工作方式，祂在极黑暗和绝望中带给人救恩和福祉。
类似的形式在三十三章 10 至 11 节和 12 至 13 节中出现，第 10 节是四章 23 至 26 节的回应，但这里却以一幅生命的图画来加以响应（ 11 节；与七 34 和十六 9 的情形相反）。在以色列的全地上，荒芜将被平安和稳妥所代替（ 13 节提及的地方包括了犹大的全境，而便雅悯更是越过了犹大的北方的边界）。
三十三 14-26 永恒的约
本章的最后部分将二十三章 5 至 6 节提及的一个新戴维王国的应许加以发挥，这便是第 15-16 节所讨论的。这片段和以下部分所用的语言使人想起那首先给予戴维的应许（撒下七 12-16 ；参王上二 4 ）。那应许似乎已失败，因为历史上属于戴维的王朝已终结，正如耶利米所说的（比较二十二 30 ）。现今这应许再被肯定（ 17 节），祭司的制度也得到神同样的应许（ 18 节）。祭司在摩西的约中（出二十八至二十九）有一个不能取代的角色，他们甚至拥有一个他们自己与耶和华之间所立的约（民二十五 12-13 ；撒上二 30 、 35 ）。
本章余下的篇幅用上最有力的词句去肯定那新约的恒久性（ 19-22 、 23-26 节）。神复兴衪的百姓之后，便会紧守祂古时的应许，就是赐给亚伯拉罕的应许，神会使他的后裔成为国家（ 26 节；参创十二 2 ）。有些人曾说耶和华已经弃绝祂的百姓（ 24 节），但神会证明他们的错误。
一个永久王国的应许与七章 E15 节的讲章内容相对立。那时耶利米曾清楚地表示百姓不可将制度和国家作为倚靠。新约使二者之分别立见。在三十三章所预见的亡国就是指着新约说的，正如我们以上曾提及新约时代的情形。不错，这里是用上了那古代立约的词语，例如君王和祭司等，但它们只是一些媒介，用来确保神至终会彻底忠于祂的应许。这些应许本来是为了整个世界的救恩而设的（创十二 3 ），最终将会按照这些目标而应验。
耶利米书第卅三章
三十三 1 ～ 26. 全国复兴的意义
此处继续神祝福归回子民的主题。这段经文有些部分比较难解，其中 14 ～ 26 节被七十士译本删去。第 1 节连接了这段和前一章经文。
1 ～ 8. 全民复兴
依七十士译本，第 2 节作 创造大地、塑造它的是耶和华 。马索拉经文和各英译本此节第二次的“耶和华”是文士重复的误写，故而应予删除。神向被囚禁的先知保证，只要他求告，就必得着（参：伯十三 22 ；诗一四五 18 ；赛五十八 9 ；太七 7 ）。神虽愿意随时应允人心的呼求，但人必须先向神求助才行。马索拉经文的 b#s]uro^t[ （ RSV ： 隐密的事 ），通常指“难以达到的事”，而此处这事已超过人的知识范围。有些希伯来手抄本读作 n#s]uro^t ， RSV 即据此译为“隐密的事”（参：赛四十八 6 ），但此处以较复杂的翻译为佳。马索拉经文的 4 节有点难解，部分的原因是该经节在何处终止并不明确。 RSV 读作 为挡高垒的 ，但这只含糊译出了马索拉经文，后者原作“拆毁为挡高垒和刀剑的”。 5 节 RSV 作 迦勒底人要来争战 ，和马索拉经文的“人要来与迦勒底人争战”有点出入。七十士译本将马索拉经文的“刀剑”译成“壁垒”，并略去了“来”，但除此之外均遵照马索拉经文。有些字可能已从原文中遗漏，所以很难译成可接受的译文。 6 节应许耶路撒冷（马索拉经文作此解）或是城中的百姓（ LXX 的手抄本之一和拉丁文圣经作此解）得到复兴。不论是何者得到复兴，在像这样平安和稳固的时候，旧的创伤必得医治（参八 22 ）。有些七十士译本的手抄本把 7 节的“以色列”作“耶路撒冷”，但作者既强调 起初 ，便指向以色列和犹大重新合一的时候。应许中的新约乃根据罪的赦免而设立（参：结三十六 25 、 26 ）。
9 ～ 13. 地的复兴
耶路撒冷将和神对悔改之民的恩慈怜悯成为同义字。新约必继续见证神的性情和拯救之恩；而与神立此约的人，其拜偶像的习性既已得蒙洁净，必在异教世界中坚立，见证神的存在和祂大能的作为。这复兴之地的繁荣昌盛，将让那些在圣殿献感谢祭的人，发出由衷的颂赞（参：拉三 11 ；诗一○六 1 ，一一八 1 ，一三六 1 ），同时亦让人回想到君王政治早期的黄金时代。羊群必再从牧人的手下经过，牧人在羊群进羊圈过夜时，均加以数点，这是一般的数点方法。神的子民必再度感受到主人慈爱的抚摸。
14 ～ 26. 重新坚立大卫的苗裔
全国的命运既已扭转，人们将在圣殿真心敬拜，如今惟一缺少的是一位理想的君王，便可完成黄金时代的画面。关于这位即将来临的弥赛亚，耶利米所透露的不像以赛亚那么多，然而仍让我们瞥见基督──是活水的泉源（二 13 ）、好牧人（二十三 4 ，三十一 10 ）、公义的苗裔（二十三 5 ）、救赎主（五十 34 ）、耶和华我们的义（二十三 6 ） 和 君王大卫（三十 9 ）。 15 ～ 16 节重复二十三 5 ～ 6 的主题，只是略有变化。这两节应许将有一位君王出自大卫的后裔，他必恢复原来的政权。有异于二十三 5 的是，此处并未将弥赛亚和那些大卫后裔真正作王的作一对比。耶路撒冷的新名字 耶和华我们的义 ，将代表全犹大地，且表示以色列终于体现了大卫之约的圣洁。神应许的统治必持续到永久，且不断会有祭司利未人在神面前服事。神藉着天体运行的恒常不变，保证大卫之约的可靠（参撒下七 12 ～ 16 ），也因此保证了以色列人在历史洪流中占有一席之地。这些预言藉着耶稣基督──“大卫的根和后裔”──都已经成就（参：启二十二 16 ），也只有祂配称为“耶和华是我们的义”。如果基督教的起源地耶路撒冷被用以象征教会（参：启二十一 2 、 10 ），那么与神立了新约的人，便必须彰显神的圣洁（参：弗一 4 ，五 27 ；帖前四 3 ；彼前一 15 ，等等），并且要向世人见证基督使人称义的义。当基督教会领人得救归向基督时，它正是在居中贯彻基督所成就的义。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第三十三章
33：1 本章为耶利米的“安慰之书”的最后一部分，收有先知过去听说的许多预言，总旨是：神的刑罚过后，犹太人要回归故土，人心喜乐，百业兴旺。
33：15 参《撒下》7：16所记“大卫的约”。
33：24 “二族”亦作“二国”，指以色列和犹大，原文通常指“族”，故也可以是指雅各和大卫的后裔（26节）或皇族和祭司两个替神在地上治理百姓的家族。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第33章