旧约 - 申命记（Deuteronomy）第13章

Nǐmen zhōngjiān ruò yǒu xiānzhī huò shì zuòmèng de qǐlai, xiàng nǐ xiǎn gè shénjī qí shì,

Duì nǐ shuō, wǒmen qù suícóng nǐ sùlái suǒ bú rènshi de bié shén, shìfèng tā ba. tā suǒ xiǎn de shénjī qí shì suī yǒu yìngyàn,

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申命记第十三章　　第 13 章　

　　申 13:1-3> 明明说话得以应验，我们还要提防？为什么？　

　　13:1-3 具有吸引力的领导人，不一定是神所差派的，摩西警告以色列人要提防假先知，他们引诱人敬拜别神。激励人心的新主张可能悦耳动听，但是我们必须留心那是否与神的话吻合。若有人说是为神发言，我们就要留心察看：他们是否讲真话，说真理？是否以神为中心？他们的话与你所知的真理是否一致？有些人讲真理，令你归向神；另有些人有说服力，却使你归附他们。这些人所讲的虽头头是道，却引领人走上歧途。神不反对人有新主张，但祂也要人慎重。你听到新颖的、吸引人的新主张，要先仔细察验，不要立刻热烈回应。现在到处是假先知，智慧人会用圣经真理来判断。　

　　申 13:2-11> 我所亲爱的人若要我随从别神，我……　

　　13:2-11 神警告以色列人，不可听从假先知，也不要听从敬拜别神的人，无论是密友家人，都应当拒绝。人常常在不知不觉之中，受引诱离开神的命令。误导人的话不一定是大声呼喝，有可能是低声细语，尤其是出于自己所爱的人，喁喁细语更易使人接受。不过爱亲人绝不应超过爱神和对神的敬畏。我们在祷告中向神倾吐，殷勤查考圣经，就能抵制甜言蜜语的引诱。　

　　申 13:12-16> 毁灭弃绝神的城之先要查究清楚──这是神给以色列人的原则，我们责备人偏离神之前要……　

　　13:12-16 摩西吩咐以色列人，要把弃绝神的城邑尽行毁灭，以免其他城市效尤，也随之偏离正道。不过，必须先查明，确定弃绝神的事属实，然后才采取行动。以色列的首领意识到，他们错怪约旦河东的三个支派偏离信仰（参书 22:10-34 ），于是就止住战争，挽救了许多人的性命。我们一旦听闻朋友偏离了神，甚至全教会都背弃了信仰，首先要查究是否属实，然后才采取行动。神有时要我们采取行动，如斥责刚愎成性的朋友，管教儿女，弃绝假教训，这都是理所当然的，但我们必须先确定这些是否属实才能行动。──《灵修版圣经注释》　

申命记第十三章　　容忍的危险（十三 1-18 ）　

　　十二章说到以色列人的信仰所隐伏的危险，这危险是由于存在全国各地之异教或半异教的庙宇而引起的。这一章同样发现藏在某些以色列人思想中的一个隐伏的危险；就是那些能说服其他人放弃真正信仰，转而崇拜其他神只的人。这里预见到三种类型的状况。同时在每一种情况下都规定对信者判处死刑。在今日的西方世界，我们的法律与些完全相反，保护个人有选择信仰以及宗教习惯的权利，并且十分容忍；我们也没有任何人会想要见到从前那种严峻的律法再度出现。我们必须记得，直到大约一世纪以前，那种严峻的律法即很在西方也是很普遍的；容忍的观念是新近才发展起来的。　

　　而且，在相对不稳定的政治情况之下，容忍几乎不是那么容易实践的，对这点的认识是重要的。世界上有许多国家仍然害怕分离份子、少数宗教团体以及政敌等，倘若他们直言无讳，情形尤其如此。申命记十三章极为关切以色列人的社会和政治的福祉；我们这里所读到的不是一些纯粹宗教上的问题。社会中的敌人，就如申命记的作者所看的那样，完全可以和今日的叛国者或间谍互相比较，我们的社会仍然会将这些人处以相当严厉的刑罚。　

　　第一个危险是那些先知或做梦的人（ 1-5 节），他们极可能处身于宗教组织以外，对一般民众具说服力。众煽动家，凭具有魅力的性格以及能言善道的口才，很容易就能赢得随从他的人：我们记得，希特勒曾经操纵过整个国家。今天，有许多自力奋斗的宗教领袖也涌现在我们的脑海里。试验他们的方法是清楚的：到底他们的信息是在促进真正的崇拜还是减弱它？　

　　（甲）和七章一至三节一样，这一段最好是将它看成是对过去的默想和对以色列人松懈及背教的定罪，而不是对未来一个可行的计划。　

　　（乙）第二段（ 6-11 节）提到在许多实例中，离开真正崇拜的试探是在家庭圈子里产生的；家中饭桌上的谈话很可能是一个败坏的影响。第二个危险是这样产生的：家庭的团约一致，很容易导致保护叛徒者。这样要救采取保直理的强硬行动。　

　　（丙）十二至十八节注意到城市里特别容易产生的一个危险。在城市里，容易悄悄的行动，而整个的众可能被引向离开真正的崇拜。一个人尽皆知的事实是，城市比乡村地区更容易反宗教，同时也更容易被异端的祭祀礼仪和信条所吸引。十五和十六节所规定严厉的矫正方法，令我们想起耶稣在马太福音五章廿九至三十节中对个人所说那些惊人的话。申命记十三章或马太福音的那些话，并不是要人按照字面的意思去应用，但是两者都指出容忍是有限度的──对我们犯罪倾向的容忍决对不能宽大于这里所说的。──《每日研经丛书》　

申命记　　注释　

　　十三 1-18 拜偶像的试探　

　　像前章一样，本章诫命所关注的主要是第一条诫命（只可忠于耶和华，五 7 ）。此处考虑到以色列人会被引诱去敬拜假神的 3 个途径。　

　　第一个有可能的引诱来自假先知。有时以色列人要认出假先知，也不容易，因为他们会说先知的话，并自称有各种启示，而这些都是不容易试验出来的。　

　　真先知的第一个试验是他是否忠于耶和华（最少还有另一个试验；参十八 20-22 ）。没有任何经历或动听的话语可以补偿这样根本的错误。这样的人会使以色列整个呼召落在危险中──因此，回想他们怎样从埃及地被救赎出来，可以给予他们动力，去拒绝拜偶像的人（ 5 节），此外，摩西也再次叫他们去爱耶和华（ 3 节）。以色列人必须严厉地对待假先知（第 3 节的「试验」并不是耶和华刻意构想出来的；然而，假先知确实提供了识别的试验）。　

　　第二，转向假宗教的引诱也可能来自以色列群体中的任何一个成员（ 6-11 节）。在这情况下，最亲密的家人和朋友就有重大的责任，要把身体上的毒瘤显露出来，并主动把它切除。　

　　最后，在那些拜偶像的行为已根深蒂固的城中，以色列人也要对整座城采取同样严厉的行动（ 12-18 节）。在整座城的悖逆中，可能有政治的取向，因为宗教与政治是紧密相连的。那就是说，一座城若追随巴力，则他们可能是不欲成为「以色列」的一分子──摩西之约中所指的以色列。这些城必须被「咒诅」，像以色列人初次进入应许地时所占领的迦南城邑一样（ 15-16 节；比较二 34 ，七 1-5 ）。它们的命运是永为荒堆（ 16 节），这是后来这些城落在乔舒亚手中要遭遇的命运（书八 28 ；这情况显出神所憎恶的是虚假的宗教，而不是应许地上的民族）。　

　　此处所命令的处理方法确实是严厉的，但那些强烈的引诱，在以色列人居于迦南地的历史中，实在出现了。列王纪正好记载了这方面的失败。偶像崇拜确实破坏了神拣选以色列人的目的──这目的最终是普世的拯救。　

申命记

申命记第十三章

13：1　以色列人永世不变的一个基本信仰，就是耶和华乃独一真神（6：4），凡违背的都属异端，是假先知，必须从民中杜绝（18：9-21）。真先知的凭证不是有无行神迹的能力（17：1），而是他的信息和工作是否符合神所启示的客观标准，是否合乎基本信仰。基督信仰也有一个不变的准则，就是相信耶稣基督的超越性和神性（约20：30-31）。神迹、奇事、传教工作都不能当作真实信仰的凭证。真假信仰的分别在是不是相信真神藉圣子耶稣完成的救赎，承认三位一体的神。

古时认为梦是神启迪人的途径（参民12：6），但后来梦也成了假先知自欺欺人的手段（耶23：16，25）。“神迹”为指示将来的预兆（参赛7：11），“奇事”是证明先知或作梦的确有能力的异事（参出4：21）；不过二词常用作同义词。

试验真先知的一个方法是所说的预言完全应验（18：22）。假先知说预言，即令偶然应验，或者有人花言巧语，说是能预测将来，若其目的只是勾引人离开神的道，就必须防备、反对他。

13：4　神让这些人显神迹奇事，是为了试验以色列人是不是真的专靠祂。考验一个人灵性的标准在他是否遵从神的话，侍奉祂，倚靠祂（11：27；赛42：24）。人若能真爱神便会敬畏祂，也听从祂的话（约14：21-23）。

13：5　领人叛逆神的必须治死，以消除作恶的和那罪恶本身（参17：7；19：19；21：21；24：7及士20：13）。

13：10　用石头来执行死刑的办法，可参《王上》21章拿伯被害的记述。民间人人都可参加，见证人先下手，将恶从他们中间消除（11节）。新约时代，犹太人的领袖唆使群众用石头打死司提反；这种除恶的方法反为作恶的人利用来杀害门徒和先知。

13：15　“杀尽”：参2：34注。毁灭一城之前，应遵照法律程序，先仔细调查访问，有真凭实据才可执行。

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第13章

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