旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第2章

Suǒluómén déng yì yào wèi Yēhéhuá de míng jiànzào diàn yǔ, yòu wèi zìjǐ de guó jiànzào gōng shì.

Suǒluómén jiù tiānxuǎn qī wàn gāng tái de, bā wàn zaì shān shang zaó shítou de, sān qiā liù bǎi dū gōng de.

Suǒluómén chāi rén qù jiàn Tuīluó wáng Xīlán, shuō, nǐ céng yùn xiāng bǎi mù yǔ wǒ fù Dàwèi jiàn gōng jūzhù, qiú nǐ ye zhèyàng dāi wǒ.

Wǒ yào wèi Yēhéhuá wǒ shén de míng jiànzào diàn yǔ, fēnbié wèi shèng xiàn gei tā, zaì tā miànqián fùnshāo mei xiāng, cháng bǎi chénshèbǐng, mei zǎo wǎn, ānxīrì, yuè shuò, bìng Yēhéhuá wǒmen shén suǒ déng de jiéqī xiàn Fánjì. zhè shì Yǐsèliè rén yǒngyuǎn de dénglì.

Wǒ suǒ yào jiànzào de diàn yǔ shén dà. yīnwei wǒmen de shén zhì dà, chāo hū zhū shén.

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Shǐ qī wàn rén gāng tái cái liào, bá wàn rén zaì shān shang uò shítou, sān qiā liù bǎi rén dū lǐ gōngzuò.

历代志下第二章　　第 2 章　

　　代下 2:1> 大卫甘于扮演预备建圣殿的角色。我对我的事奉之成果的期待，是否与神对我的心意相称？　

　　2:1　大卫曾经筹谋，想为神建圣殿（参撒下 7:1-29 ），但神不允其所请，因为他曾带兵打仗；神让其子所罗门建造圣殿，而只准大卫为圣殿立下规划、作好准备（参代上 23-26 ； 28:11-13 ）。大卫买了一块地（参撒下 24:18-25 ），贮备了建殿的各种材料（参代上 22:1 ， 14-16 ），并且从神领受了殿的样式（参代上 28:11-12 ），而负责实现这计划的则是所罗门。因他父亲尽心竭力地筹划一切，所罗门的工作才变得轻松，老一代为年轻一代铺好路，神的工作就可以更快向前推进。　

　　运送建殿材料 \cf0　

　　代下 2:3-12> 大卫、所罗门和希兰交往，除了木材外，还有深意；要……　

　　2:3-12　希兰虽然与大卫和所罗门友好邦交，但他的国家却敬拜多神。希兰乐意将建殿的材料供应给以色列，大卫与所罗门都使用这个机会见证这位独一的真神。　

　　代下 2:5-6> 敬拜是信仰生活的核心，今天我用了多少时间与心力在敬拜神上？　

　　2:5-6　应当尽力建造美好舒适的地方作敬拜之用，使神得荣耀，作为神与祂荣耀的见证；同时我们也必须记住，神不会局限在人手建造的殿宇或环境之中，祂比所有的建筑物都伟大！所以我们不要只看重敬拜的场所，更该注重以灵和诚实敬拜祂。　

　　代下 2:7> 在与非信徒合作工作时，要留意些什么？　

　　2:7　所罗门为什么征用外国的巧匠？以色列人虽然精于农耕，对冶金术却所知不多，所以他要从外国引进人材。利用世上的专才来配合神的工作，并不是犯罪。神照祂的拣选，将天赋的才干分赐给不同的人，也赐给非基督徒各种天分。我们雇用非基督徒为我们工作的时候，要认识到神是随己意赐人才能的。同时我们也要找机会向他们传扬神的救恩。　

　　代下 2:8-9> 以色列为什么需要从黎巴嫩进口木材？　

　　2:8-9　以色列出产的木材不多，但沿海的小国黎巴嫩却拥有最好的香柏木树林。黎巴嫩又从以色列输入许多粮食，这两国君王立下互惠的贸易协定。　

　　代下 2:17-18> 以色列对待境内的外族人的态度怎样？合乎圣经的道德要求吗？　

　　2:17-18　所罗门为什么强迫境内的外族人做奴工？这些人原是外族异教徒的后裔，在约书亚的时代未被完全赶出（参书 9:23-27 ；士 1:21-33 ；王上 9:20-21 ）。圣经对公平对待奴仆定有明文（参利 25:39-55 ），所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷。所罗门的法令只是在建殿期生效。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第二章　　热心与预备（二 1 ～ 18 ）　

　　所罗门“定意”为建殿作预备，他采取的是主动态度。为突出他是建造圣殿的中心人物，经文不多描述他自己宫室的建造情况。　

　　．劳动力的准备（ 2 ）──建殿人力绝不能缺少。　

　　．与希兰的协议（ 3 ～ 16 ）──所罗门需要泰尔王希兰的协助，因此，他就主动与希兰联络。在过程中他大胆见证神是至大的神，强调神的超越性。所罗门不得不说“我是谁”，以表明他在这位伟大的神面前需要谦卑。所罗门需要一个“巧匠”来为他们作工，同时，他感到大卫所预备的木料仍不足，必须增加多一点。为了使这个协议成功，所罗门定出交换条件，就是一次过送给他们大量的小麦、大麦、酒和油。原来泰尔国虽强于贸易，但国家却缺少食物。故这个提议相当切合他们的需要。歌珥为干粮单位，一歌珥约等于 100 公斤；罢特为流质单位，一罢特约有 20 公升。　

　　希兰接受这个提议，在回信中，他高举所罗门的智慧，认定他有谋略聪明，足以为神建殿。他应允所罗门的要求，打发一位巧匠来帮助，他就是户兰（王上七 13 ～ 14 ）。这人多才多艺，可比美摩西时代建造会幕的巧匠比撒列及亚何利亚伯（出三十五 30 ～ 35 ）。他又同意将木料送到约帕，因这是当日最接近耶路撒冷的港口。　

　　．动员劳动力（ 17 ～ 18 ）──所罗门动员那些留在迦南地居住的外邦人来建造圣殿。　

　　所罗门为了神的工作而满有热心，且积极主动的去实行：他的部署与安排都十分精密。今日，我们事奉的态度又如何呢？“有姿势、无实际”的事奉生活，纵能迷惑别人一时，至终必为人所洞悉，神也不会悦纳。　

　　思想　我为教会事工努力之先，有否花上足够的时间与心思作充分的预备？──《新旧约辅读》　

历代志下第二章　　耶和华有至高无上的权柄（二 1-18 ）　

　　圣殿的规模和华丽，清楚地表明在对材料有巨大的需要上。我们从第二节便看见这些材料有些是得自所罗门自己的领土内，即石块是得自以色列山中的采石场。然而，许多更贵重的材料却来自以色列境外。我们已经看见大 为了建殿已怎样储备了大量材料（代上廿一 1-4 ），包括从胜仗中所取得的金、银、铜（代上十八 7-11 ）。本章继续讲到这个题目。向来历代志作者都不给我们说明所罗门怎样为圣殿取得材料的实情。这里说他是利用与希兰（ Huram ，列王纪作户兰 Hiram ，四 11 也译作户兰。）的关系去得到，这便指明所罗门的地位和他在古时世界中与其他君王的关系，尤其是与以色列之上帝的关系。　

　　（一）　

　　从第一节便清楚看见所罗门的地位，是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的。对他所陈述的要义是：他计划兴建的不但是一座圣殿，也是一座王宫。这样的计划并非暗示所罗门的心不专一，而是属于历代志的神学──上帝的荣耀的最高反映是在圣殿本身（ 5 节），而他的华丽亦由王宫反映出来。　

　　因所罗门的伟大是用来表明上帝的伟大，所以他与希兰的关系也是用来肯定耶和华的至高无上，超乎诸神。所罗门与希兰之间的交易用那种方式去陈述，无疑表明是所罗门和他的上帝，在那种情况中指挥一切。这一点最清晰的例子，便是希兰承认上帝是创造主（ 12 节），这是值得注意的，因为这是从一个会想到他自己的那些神明的人口中说出来的，肯定上帝有普世的统治权。　

　　然而，同样重要的是希兰似乎扮演臣服所罗门的角色。在十四节他提及大 为‘我主’。历代志上十四章一节显示他已经把香柏木运到大那里，而且在那里大概有进贡的含意。似乎有一种意义表明所罗门是下令供应木材。当我们注意到列王纪五章的一些详情在这里已被省略时，这一点便变得更加清楚了。在那一章里面，我们发现所罗门实际上已与希兰订立了条约（ 12 节），而且为那批木材也已给他付了代价（ 11 节）。历代志没有给我们讲到那个条约，而且强调所支付的（小麦，等等，见代下二 10 ），是给那些伐木的人作为酬劳的。这些微妙的差异是要暗示条约上所陈列的，即使是平等互惠，但所罗门的意向是不能抗拒的。　

　　所罗门与利巴嫩的关系，在这里也可以看到；强调他不是以弱小的邻国与他们打交道，这点进一步表明了他广大的影响力。利巴嫩长久以来已供应建筑木材给那些东方的帝国。她的森林，特别是她的香柏木，向来以量丰质美着称，而且在以色列已成了富裕与荣耀象征的谚语（赛二 13 ；诗九十二 12 ；一○四 16 ）。为了一座壮丽的建筑，用普遍被人认为最佳的材料是必要的；而且所罗门能够有指挥能力，不仅是显得比希兰优越，而且是他在古时整个世界的卓越──当然也是耶和华至高无上的记号。　

　　（二）　

　　所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中，他也证明祂的超越。上帝是那样伟大，以致不论如何华丽的建筑物，都容纳不下祂。对于所罗门和以色列──并对历代志作者那一代的人来说，全国努力以赴、兴建规模庞大之圣殿，这是一个有益的思想。对于现代的作者来说，在他们看来上帝和宗教乃是属灵的，因此所罗门在开始他工作时要作此申诉似乎是多余的。然而，关于这件事，在古时的世界是一点也不多余。　

　　庙宇（或殿宇）是古时世界宗教节日的传令官。在迦南与米所波大米的那些城市中都会有一座，乃是必然的事，而且考古家已把其中许多庙宇发掘出来了。所以，以色列要有一座圣殿并不是独特的。（相反地，上帝起初根本不愿意人为祂建造一座圣殿，见撒下七 5 及以下各节，大概可归因于殿宇代表迦南人的敬拜这个事实。）所罗门给希兰的信显示以色列独特的地方，是她对她的圣殿的观念。象征上，庙宇被视为神明居住的所在。神明实际临在那里的信念，使迦南人和巴比伦人的宗教仪式中甚至包括要为神明预备饮食。无疑地，敬拜者对他们的神明本性的思想中，是掺杂各种不同的概念。但是在所罗门的信上，谨防任何把耶和华局限于他兴建之殿中，视祂祗有物质的存在，而且以为祂的福利要靠赖敬拜祂的人的观念。天本身都容纳不下祂，仅仅一座建筑物怎么可以容纳祂啊！以色列人，他们循迦南的思想方向把上帝贬低的观念可以说决不是免疫的（请比较耶七 1-15 里面耶利米所作的非难）。甚至他们有些仪式有按迦南人的宗教仪式的意义去解释的危险。诚然，旧约有些经文按颇具体的意义论到上帝接纳所献的祭（例如创八 21 ），而且甚至论到祂临在于圣所之中（出廿五 22 ）。因此，以色列必须受到关于她所敬拜之上帝的教育──而且历代志作者，在记录所罗门的书信时，所关注的无疑主要是对他同时代的人说明这要点：即使是他，像所罗门一样，努力促进在一座建筑物中敬拜上帝。　

　　（三）　

　　最后，在这时候让我们再次注意一下使用上帝之名的概念。首先是申命记我们发现这种论到祂临在的说法（申十二 5 ），而且是进一步防止人以为上帝局限于敬拜的地点的信仰。‘名’有时似乎表示祂的存在，作为上帝的人的一种代表。它实际上决不是变成一个分开的实体，而且的确是不能这样的，因为在旧约里面一个人的名字和他人的人格，甚或他本人的存在亲密地连结在一起，远过于我们这时代的人所想像的。但上帝之名确实暗示上帝有其难于捉摸的性质。旧约极多围绕祂的临在的想像，论到在同一时候祂在而又不在，或不能亲近的事实。他许在这里，正是我们从本章可以得到的永存不变的真理。上帝使自己让所罗门和祂的百姓，藉人手建的殿象征祂的同在，得以亲近，然而，那具体的象征，决不能把上帝缩小成所罗门为他自己的目的，所能加以操纵的东西（这又是异教徒的宗教一种普遍的错误）。这一点应使我们现代人不致嘲笑这些‘原始的’的观念。企图为了这个或那个原因、或意识形态，而藉助于上帝，几乎是部分地萦绕 现代的西方世界，而且祂往往可笑地，被人认为同时属于相反的两方面。利用宗教为个人的利益或升迁，其实就是犯拜偶像的罪，这是旧约作者加以排斥的。──《每日研经丛书》　

历代志下注释　　二．所罗门为圣殿所作的预备、兴建和奉献（二～七）

　　二1～2 为了建殿，所罗门挑选七万个扛抬材料的工人，八万个凿石的工人，并三千六百个督工。

　　二3～10 然后他差人去寻求推罗王希兰的协助；希兰曾经供给大卫香柏木建造宫室。在描述了建殿工程的属灵意义之后，所罗门指明要一个巧匠跟大卫的工匠合作，并需要大量的木料。他答应给希兰丰厚的报酬。这里的数字和实际的数量似乎有一些差异。

　　二11～16 希兰写信回答所罗门，似乎显出他真的从属灵的角度，承认这个任务有重大的历史意义。他说他会派一个手艺超凡（我父亲希兰所用）的巧匠户兰给所罗门。他也答应从利巴嫩送树木去，换取小麦、大麦、酒和油。木料扎成筏子，浮海（地中海）运到约帕，再从陆路运到耶路撒冷。

　　二17～18 十五万三千名外邦人或寄居者，是约书亚的时代的以色列人没有消灭的迦南人，这时都强迫成了劳工。圣经对公平对待奴仆定有明文（参利二五39～55），所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷；另外，所罗门的法令只是在建殿期生效。

　　附篇——明显的差异

　　在评注历代志下时，我们必须注意它和列王纪的相应经文，似乎有一些明显的差异。假如我们忽略这些分别，便没有尽力服事读者了。但假如我们过于强调这些分别，便可能令人对神的话减少信心，这是我们绝不想见到的。我们解决的方法是，就算我们不能解释所有主要的分别，我们仍然提出来给大家看。同时我们也想声明，这些分别绝不影响圣经的默示。我们相信圣经的原文是神所默示的，是无误和无谬的。

　　我们将这些问题放在这卷书最后的评注中。这样，关于明显矛盾的细节技术性的讨论，便不会打断注释的流畅。另一方面，这给我们机会简要而自由地探讨这些问题。

　　很多时候这些差异都是抄录者的错误。我们不奇怪经过几百年的时间，文士在一抄再抄圣经时会有轻微的错误。就算今天出版一本书，也几乎没可能避免一些排印上的错误。

　　也许有人会问：“神既然能引导圣经的作者无误地将圣经写出来，为什么他不能叫文士抄出没有错误的圣经来？”答案当然是他可以这样做，但他按着自己的智慧没有这样做。重要的是，就算今天我们的圣经有轻微的抄写错误（大部分是名字的串法或数字的差异），圣经仍然是神的话。这些问题都是枝节和细节，与圣经的教义无关。我们也要记住，主耶稣在世上时也用旧约的抄本（不是原稿），并以其为神的话来引用。今天我们也可以凭着同样的信心，引用着名的圣经版本，视其为神的话语。

历代志下

历代志下第二章

2：1 本节在希伯来文旧约为1：18，本章只有17节。主要讲所罗门与希兰谈判解决建材和工人的问题。此处只轻轻一笔提到所罗门为自己建造宫室。

依照律法，以色列人只能在神指定的地方敬拜祂（申12：13-14）。大卫攻取耶路撒冷后，此城遂成为全国宗教中心，圣殿成为敬拜的中心。圣殿历时七年造成。

2：2 服苦的15万人为寄居的外邦人（17-18节）。《王上》9：20-22虽说所罗门王使用国中不能灭尽的迦南人服苦役，但在5：13-18，并未注明为外邦人；且明说“从以色列人中，挑取服苦的人，共为三万”，可见服苦役的事不限外国人。这些迦南余民很可能是终身服役，无何政治权利；而以色列人则是抽调来短暂服役，且可轮流休息（王上5：14）。这种苦役后来有增无减，弄得民不聊生，成为日后南北分裂的远因（王上12：3-4及注）。

本节的督工人数为3，600，与《王上》5：16的3，300人不符。作者根据的资料虽为《列王纪》，可能抄本不同，因而有此出入。也可能督工总数为3，850（王上5：16的3，300加9：23的550人），其中250人为首领（参8：10），实际督工的人数为3，600人。

2：6 所罗门能对创造天地的主有此深刻体认，是他智慧出人的地方。异邦的神只属一地一城，但耶和华神是“天和天上的天”都不足容纳，因祂无所不在。小小一座圣殿岂能容纳神，只是“烧香的地方”罢了。主耶稣告诉撒玛利亚妇人，“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷”。因为神是个灵，至大而超乎万有（约4：21-24）。

2：10 所罗门雇用黎巴嫩工人的代价是小麦和大麦各二万“歌珥”，酒和油各二万“罢特”。《王上》5：11记载：除此以外，还给希兰家麦子二万歌珥，清油（从橄榄榨出的纯净橄榄油）二十歌珥。这两处经文可以互相补充。

给工人的是一次给付，给希兰家的是年供。

一歌珥约等于220公升，一罢特约等于22公升。

2：12 希兰为外邦王，目击以色列国日趋富强，承认耶和华神是爱人的神又是创造天地的主。信徒领人归主也须有生活的见证。

2：13 “他是我父亲希兰所用的”一句话有的古卷作“他名叫户兰阿比”。《王上》7：13记有所罗门召此巧工来的事。此人名叫户兰，母亲为拿弗他利支派中的一个寡妇。此处则记为户兰乃推罗王派来，母亲是但支派的一个妇人。而且详尽描写了他的本领（他母亲可能是但人，住在拿弗他利，也可能她的父母分别为但和拿弗他利的人）。有的解经家认为作者有意将户兰（Huram）和当年造会幕的比撒列相比（出31：6；35：34）。比撒列的助手亚何利亚伯（Oholiab）是但人。作者记户兰之名为户兰阿比（Huram-Abi），将亚何利亚伯一名的后半加在户兰的名字上，既有“大师”之义（ab义为大师），又含户兰兼具比撒列与亚何利亚伯二人之长的意思。

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