旧约 - 列王记下（2 Kings）第20章

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Xīxījiā jiù zhuǎn liǎn chaó qiáng, dǎogào Yēhéhuá shuō,

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Xīxījiā yǔ tā lièzǔ tóng shuì. tā érzi Mǎnáxī jiēxù tā zuò wáng.

列王纪下第二十章　　第 20 章　

　　王下 20:5-6> 神赐希西家延年的生命，今天人也可为自己求寿吗？　

　　20:5-6　在犹大超过一百年（公元前 732-640 ）的历史之中，希西家是惟一的对神忠心的君王；而他也取得极大的成就，因他的信心与祷告，神医治了他的疾病，并拯救耶路撒冷不至落入亚述人之手。即使你的信仰使你成为孤独的少数，你也能有所作为。如果你以诚实的信心与祷告向这位独一的真神祈求，就能改变情势。　

　　王下 20:11> 古时日头停留，此次日影倒退，情况是……　

　　20:11　亚哈斯王所造的梯级是个日晷。埃及这时期的日晷有些是造成小型梯级的形状，可以观察日影在梯级上的移动。　

　　王下 20:12-19> 希西家骄傲带来的祸患给我很多提醒……　

　　20:12-19　希西家本来是忠心良善的君王，但是先知以赛亚问他，巴比伦的使者来见他，他拿什么给他看的时候，他说：“凡我宫中所有的，他们都看见了。”历代志下 32 章 24 至 31 节记载希西家因他的富足成就和疾病得蒙医治感到骄傲，他不归荣耀与神，不认为是祂的赐福，反用来向外国使者炫耀。神帮助我们的时候，我们不应该向人夸示神所赐的福。胜利的见证很容易变成无谓的虚荣和自我恭维。　

　　王下 20:14> 巴比伦是怎么崛起的？？　

　　20:14　巴比伦城曾经背叛亚述国，在公元前 689 年被西拿基立王毁灭。这里所记的事可能发生于城毁以前不久。西拿基立死于公元前 681 年，儿子以撒哈顿即位，他愚昧地重建巴比伦城。这时亚述的君王软弱，使巴比伦有大好机会崛起壮大。当亚述大军出发远征、欺压别国时，巴比伦城就逐渐扩展而成为小国。几年后，巴比伦强大到再次背叛亚述，终于在公元前 612 年消灭了亚述，代之成为世界另一个强国。　

　　王下 20:19> 希西家为何这样回答？　

　　20:19　希西家说，以赛亚所预言的可怕灾祸，不在他的年日临到甚好。他这话似乎是自私、短视和骄傲的，但是，他知道犹大的罪终必要受神的处罚，所以神不在他活着的时候毁灭犹大，对此他感谢神。　

　　王下 20:20> 希西家在解决耶路撒冷水源方面有哪些具体贡献？　

　　20:20　这一节所说的挖地、挖沟，是指从耶路撒冷城外的基训泉，挖出一条通往城内西罗亚池子的地下水道，有 540 公尺长（参代下 32:30 ）。它从耶路撒冷城外的水源通往城内安全的贮水池。有了这工程，就不怕亚述人切断城内的食水供应。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第二十章　　蒙福与招祸（二十 1 ～ 21 ）　

　　同一件事可以带来两种不同的结果，一是蒙福，一是招祸。　

　　．病得治的福气（ 1 ～ 11 ）。希西家患的是毒疮病（ 7 ），神打发以赛亚预言他必死。但希西家的祷告（ 2 ～ 3 ）却带来扭转乾坤之力量。他的祷告真挚感人，他的眼泪涌自肺腑。甚至神也因此而受感动，倘若神不受感动，反使人感到奇怪。读者们，你曾否这样在神面前恳切呼求呢？若没有，又怎能说神不听祷告呢？　

　　希西家所得的，是即时的答允，不单病得医治，更蒙神增添十五年的寿数，又获神应许得脱亚述王的侵扰（ 6 ）。因此，这事必然发生于亚述王围攻耶路撒冷的时间。希西家可谓因一祸而得三福，神对人的厚赐，也常常是这样的。　

　　．病得治而惹祸（ 12 ～ 21 ）。希西家蒙神医治，也藉神铲除亚述的大军，其名声不由得暴然升起，使远方的巴比伦王比罗达．巴拉但（ Merodach-baladan ）千里迢迢派出代表团前来祝贺；另一内因，相信是要与希西家结盟，共抗亚述。但希西家在这次试验中失败了，他没有再全心全意地信靠神，反而趋向世上的武力（参代下三十二 31 ）。　

　　希西家的二十九年治国生涯中，为专一敬拜耶和华一事付上极大的力量，使之再一次复兴，此事被历代志下详尽的记录下来。他却因一次的失败，而招致亡国之祸，可见这事件的严重性。我们的生命是一个完整的阶段，大半生的忠心跟随，不能相抵一时间的偏离，深愿我们的一生，坚持对神的仰赖与热爱，不要让任何微细的罪绊倒我们，致失去神所赐的福气，让我们思想希西家末了的一句话（ 19 ），这句话在你平日的祈求中是否经常出现呢？　

　　思想　人因软弱而尝受刑罚，是神的不义么？人为自己的行为当承担那些责任呢？──《新旧约辅读》　

列王纪下注释　　6．希西家得病与康复（二Ｏ1～11）

　　二Ｏ1～7 一般相信，本章记载的事情发生在较早前，可能在第十八章开始、西拿基立第一次攻击耶路撒冷的时候（参看第6节）。那时希西家正病重，以赛亚叫他留遗命与家人，因为他快要死了。希西家祷告求康复，神额外给他十五年的寿命。

　　韦甘比这样评论：“假如神告诉我只有十五年可活，我会在余下的生命里做什么？希西家怎样利用这十五年？圣经没有记载，因为圣经所记他任内最后的事情，是西拿基立的军队被消灭。这发生在主前七Ｏ一年，应该在他生病后一年之内。有人说神延长希西家寿命的一个原因，是他那时还没有子嗣（列王纪下二十一章1节说玛拿西登基的时候只有十二岁）。不过，玛拿西可能与他父亲一同当政十年，否则从被掳巴比伦的确切日子往上推溯，他作王五十五年的年日，便无法在犹大的历史中计算得到。”

　　在犹大超过一百年的历史之中，希西家是惟一的对神忠心的君王；而他也取得极大的成就，因他的信心与祷告，神医治了他的疾病，并拯救耶路撒冷不至落入亚述人之手。

　　二Ｏ8～11 作为希西家可得痊愈，并上圣殿敬拜的兆头，神叫亚哈斯的日晷（新美国标准本作“台阶”）上的日影后退十度。（按时序来说，第7节应该发生在第8至11节之后。）

　　从历代志下三十二章31节，我们知道这是一件超自然的奇事，消息远传至巴比伦。巴比伦人敬拜天象，他们必定注意到一些不寻常的情况。消息很快传到他们耳中，知道这是神为希西家所行的大神迹。

　　7．希西家愚昧的骄傲（二Ｏ12～18）

　　二Ｏ12～18 巴比伦王……比罗达巴拉但派人祝贺希西家痊愈。他真正的目的无疑是加强与犹大的联系，对抗亚述。希西家愚昧地将自己所有的财宝都给巴比伦的使者看。（从历代志下三十二章31节，我们知道神借着这个情况试验他，好知道他心里所存的是什么。答案是：骄傲！）以赛亚为此责备他，并预言犹大将被掳到巴比伦，他众子中必有人作巴比伦王宫中的大监（新美国标准本作“官员”）。这些财物被掳到巴比伦之前，大部分先送到亚述，作为希西家病愈不久，亚述军攻打巴勒斯坦时，希西家给西拿基立的贡物（一八13～16）。

　　二Ｏ19 希西家听从神的定旨，并承认神的宽大仁慈。因为他说：“有何不可？假如在我的年日有太平稳固的情况，不是很好吗？”他这话显示他是自私、短视和骄傲的，但是，他知道犹大的罪终必要受神的处罚，所以神不在他活着的时候毁灭犹大，对此他感谢神。

　　二Ｏ20～21 希西家挖了一个池和一条沟，让水可以从耶路撒冷城外的井中引进来。这个隐蔽的水源在城被围时极为珍贵。现在我们仍然可以从基训河，通过希西家的引水道去到西罗亚池。

列王纪下　　注释　

　　二十 1-11 患病与痊愈　

　　希西家患病的日期（「那时 …… 」， 1 节）暗晦不明，只暗示那是接近西拿基立进侵犹大的日子。但第 6 节提供了一个较清晰的年期：从所应许的 15 年的寿数，可算出那是希西家执政 29 年的第十四年（十八 2 ），也即是西拿基立犯境的那年（十八 13 ）；而应许耶城得救，则指向第十九章的事件之前，而不是之后的一段时间。总而言之，这数章的事件并不是按年序来记录的。原因可能是这件事和接着的那件事（ 12-19 节），显出希西家较不利的一个形象。这些事件刻意跟其它事件划分开来，是为了给十八至十九章的图画提供一个对照。作者在此处叙述这些事，而不在更早的时候，是因为它们跨向玛拿西的统治及其后果。　

　　希西家在位第十四年时，只是 39 岁（十八 2 ），一个不治之病对他来说，必定是很可怕的打击（二十 1 ）。但他对此事的响应，并不如在亚述压境时之响应一样，反映出他的虔敬。在十九章 15 至 19 节，他的祷告肯定了神的主权，并以神的荣耀为念，但在这里，他却诉诸自己的忠心（ 3 节）。神怜悯他，并派以赛亚来，向他叙述医治和拯救的应许，但那是神「为自己和我仆人戴维的缘故」（ 6 节；留意这节与十九 34 相似之处），而不是为了希西家的虔敬忠诚。先知这样发出预言，是为了更正希西家的态度。神先前提及戴维是希西家的先祖（ 5 节），也是为了提醒他有关他在神所应许之国中的位置。　

　　用无花果饼来医治皮肤病（ 7 节）是古代「民间治疗」中常用的方法。因此，希西家若没有尝试这种疗法，是颇为奇怪的。也许我们应假设他已尝试这样做，只是没有疗效，直至以赛亚传达了神医治的应许，这才奏效。　

　　希西家要求一个兆头一事，与他先前满有信心的形象相比之下，又给他打了一个折扣。 3 日内痊愈已是一个神迹，足证神会赐他 15 年的寿数。但希西家要求一个神迹来肯定这个神迹！随后那神迹之本质很难明白，因为让日头投射之仪器的结构并不清晰。修订标准译本（及和合本）提到「亚哈斯的日晷」（ 11 节），假设在一种定时器上，日影向后退了 10 度。然而，圣经所指的，也可能是阶梯上的 10 步（新国际译本、新英语译本）。既有选择，希西家便在先知提出的两个神迹中，选了较明显的一个（ 9-10 节），并且得到应验（ 11 节）。学者尝试猜想这神迹怎样达成，但并没有一个满意的答案。　

　　二十 12-19 从米罗达巴拉旦来的使节　

　　米罗达巴拉但〔在巴比伦文献中称为玛尔杜克押拿伊典那（ Marduk-aplaiddina ）〕在主前 721 至 709 年间独立地统治巴比伦。其后他被撒珥根放逐，但在主前 705 年撒珥根逝世时，他又再努力争取巴比伦之独立。在主前 703 至 702 年，他复辟了一段短时间，但最后给西拿基立驱逐出境，逃至西南面的以拦。遣使往见希西家，无疑是他寻求西方联盟去推翻亚述辖制之计划的一部分。这次来访与米罗达巴拉但在主前 703 至 702 年短暂复兴的背景很吻合。这次访问的原因既是为了希西家的病（ 12 节），可见希西家的病持续了一至两年。事件或许真是这样发生的。然而，以赛亚书三十九章 1 节有关这事的记载，指这次出使是在希西家痊愈之后，即主前 701 年或之后不久（参上文 1-11 节之注释）。虽然米罗达巴拉但当时正在流亡，但可以想象，他仍在尝试于幕后加以影响。按现有的证据，这年份上的问题并不能解决。　

　　希西家愿意给使节参观他的国库和军器（ 13 节），表示他乐于与米罗达巴拉但结盟。由于以赛亚强烈反对与外邦结盟（参赛三十 1-5 ，三十一 1-3 ），所以他一直都大力指斥这种做法（ 16-18 节）。他预示了巴比伦与犹大为敌，把犹大的财宝和人民掳去的那日子。希西家的响应显出了他自我中心和不肯悔改的态度。他因以赛亚谈到灾难要在他后裔的时候来临，而不是在他任内出现而感到安心。他假设「在我的年日中，有太平和稳固的境况」，反映他对此次联盟感到满意。　

　　本章因而以一个极大的悲剧来结束：犹大国最伟大的改革者，得到有关国度衰落和被掳的警告，而此处并没有悔改可扭转此事的希望。　

　　二十 20-21 结语　

列王纪下

列王纪下第二十章

20：1 希西家患病大概正是亚述王西拿基立攻击犹大地的时候（比较20：6），也就是他在位第十四年（18：13）。神听了祷告，增加了他十五年的寿命。他在位共廿九年（18：2）。

本章1-19节也见《以赛亚书》38：1-8；39：1-8。看18：1注。

20：10 古时近东有一种计时的“日晷”，有似小型的台阶。“亚哈斯的日晷”可能属这一种，建在王宫外院，面西而造。太阳下山，日影拉长，阶台上的影子会向上移，这就叫做日影“向前进”。有的译本据此将11节译为：“先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯台阶上前进的日影往后退了十级”。

太阳西沉，日影一定延长，这是自然规律。希西家所要的兆头是要日影违反自然的规律，反向后退。何以能做到？因圣经未详述其事，故解经家作有不少解释，且无一致看法。此事明显为一局部性现象，只囿于犹大一地（参代下32：31“国中所现的奇事”）。神掌管宇宙万物，藉此现象显明祂乃生命的主，无所不能，无所不在。

20：12 比罗达巴拉但即《以赛亚书》39：1的“米罗达巴拉但”，为历史上著名的巴比伦王玛尔杜克阿波伊但拿（Marduk-aplaiddina），曾两任巴比伦王（主前722-710年，703-702年）。此时巴比伦尚在亚述帝国辖下，主前702年后，逃往米所波大米的以拦，继续反抗亚述。遣使来见希西家王大概希望和犹大国建立反亚述联盟，其时当在主前703年。

20：13 希西家王在来使面前炫耀财富和武备，把神所赐当作自己的荣耀（代下32：27-29），因此受到神的斥责（17-18节）。

20：17 一百年后，尼布甲尼撒二世在巴比伦登位，以赛亚所说预言完全应验（耶27：21-22；52：17）。

20：20 希西家备战，抵御亚述王西拿基立的进攻，下令建造一条水道，从基训泉引水经地底入耶路撒冷城。为造此水道，得开山凿石。水道阔约3公尺，长542公尺，高自4至15公尺不等，出口在旧城东南角，为日后著名的西罗亚池的所在（约9：7）。据历史记载，这项“挖池、挖沟、引水入城”的工程，是从两头同时开始，全用人工，然后在地底合拢。考古学家到十九世纪始发现此水道。

旧约 - 列王记下（2 Kings）第20章

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