歌罗西书第四章
第 4 章
西 4:1> 主人对仆人公平是应该的，保罗还提出了一个更高的原则……
4:1 主人待仆人要公平正直，同样，今天的雇主也应该给以雇员合理的工资，公平地对待他们。教会领袖应该照顾义工，不要责怪他们。你职位在别人之上，就要要求自己作事公平正直，因你需要向你天上的主人负责。
西 4:2> 保罗说祷告要忍耐，要恒切，只是长久祷告却没果效，我……
4:2 你为某人或某事祈祷，曾否感到厌倦呢？保罗说，我们要“恒切祷告”，在祷告中“警醒”。忍耐表示我们对神有信心，祂会听祈祷，即使迟迟未有答覆，也不应失掉信心，因为迟延可能是神的方法，要在你的生命中成就祂的旨意。祂常常聆听、常常回应你。有时或许不会如你所愿，但祂却是按着祂认为最好的方式回答你。
西 4:3> 保罗真特别，为何说为讲基督的奥秘而被捆锁呢？
4:3 “基督的奥秘”是指基督救恩的福音。保罗把一生全部放在向人传福音、解释和传扬这奇妙的奥秘上。
西 4:4> 其实我们也可以如保罗一样求他人为我们祷告，你有吗？
4:4 保罗请求歌罗西信徒为他祷告，使他可以清楚地传扬福音。我们也可以发出同样的请求，无论我们用什么方法布道，或是生命的见证，或是建立关系，都不应叫福音的信息变得含混不清。
西 4:6> 平常你是如何与人分享信仰的？保罗说要用盐调和，你，用了没有？
4:6 当我们与人分享基督时，态度必须温柔；倘若我们的态度恶劣，不管我们的信息如何强而有力，都没有用。我们喜欢别人尊重自己，我们就要先尊重别人；我们希望别人聆听我们，也必须先聆听别人。“用盐调和”指我们说话要有趣，穿针引线，带来和平；切忌挑拨离间，搬弄是非；也不要自吹自擂，惹人反感。
西 4:7> 这个亲爱的弟兄，推基古，究竟为保罗做了什么？
4:7 推基古是保罗的个人代表之一，很可能曾为保罗带信去歌罗西和以弗所（参弗 6:21-22 ），保罗带着捐献送给耶路撒冷教会时，推基古也一同前往（参徒 20:4 ）。
西 4:10> 介绍你认识两个保罗的好伙伴，一新一旧……
4:10 亚里达古是帖撒罗尼迦人，也是保罗第三次布道旅程中的伙伴。在以弗所的骚乱中，他曾与保罗在一起（参徒 19:29 ）。他和推基古与保罗一同在希腊（参徒 20:4 ），后来跟保罗共赴罗马（参徒 27:2 ）。马可在保罗第一次布道旅行时，与他和巴拿巴一起出发（参徒 12:25 ），但在途中不知为什么离开了（参徒 13:13 ）。马可跟巴拿巴是亲戚，第二次旅行时保罗拒绝马可同行，巴拿巴就与马可携手到各地传扬福音（参徒 15:37-41 ）。马可也曾与彼得同工（参徒 12:12 ；彼前 5:13 ）。后来他跟保罗和好如初，恢复同工的关系（参门 24 ；提后 4:11 ）。他写了马可福音（有关马可的资料，请参徒 12 章的人物介绍）。
西 4:12> 你知道以巴弗为教会所做的吗？你有这样做吗？
4:12 以巴弗建立了歌罗西教会（参 1:7 注释），又曾向保罗报告歌罗西教会的情况，于是促成保罗写这封信。他是歌罗西教会的英雄，当教会面临困扰时，他帮助维系教会，认真地为信徒代祷，可见他对他们的深切关心和爱护。
西 4:13> 4:13 希拉波立在老底嘉北面八公里处。
西 4:14> 路加与底马，你对谁较熟悉？
4:14 路加常常与保罗在一起，不单在他第三次布道旅程中陪伴他，也与他一同在罗马坐牢，写了路加福音和使徒行传。底马曾一度跟随保罗，但后来因为“贪爱现今的世界”而离弃了他（参提后 4:10 ）。
西 4:16> 不知道保罗写的其他来信哪里去了？
4:16 有人认为给老底嘉的信可能是以弗所书，因为这是一封给亚西亚所有教会传阅的信，也可能是一封特别写给老底嘉教会的信，不过已遗失了。其实，有几封保罗所写的信都遗失了（参林后 2:3 注释）。
西 4:17> 亚基布是谁？我……
4:17 保罗写给腓利门的信，也是写给亚基布的（参门 2 ），保罗称他为“同当兵的”，故可能是保罗的传道同工（参提后 2:3 ）；他也许曾是罗马的士兵，后来加入歌罗西教会。又有人认为他是腓利门的儿子。
西 4:17> 尽你从主所受的职分──但有时真的很累不想做──你又如何看你手上的工作？
4:17 保罗鼓励亚基布要谨慎尽心完成从主那儿所领受的职分。我们有很多理由把工作搁置一旁，也很容易转移目标，或因疲惫而停止工作，因精神不集中退出工作，或是听天由命，假手他人去工作。但要知道，我们应该努力完成神所分配给我们的任务。
西 4:18> 保罗的书信通常都有其特色……
4:18 保罗通常请代笔人帮助他写信──由他口述，代笔人记下。到信的结尾，他往往亲笔写一小段（参林前 16:21 ；加 6:11 ），以确保假教师不能冒他的名字写信给其收信人，也叫这信有个人的特色。
西 4:18> 一书完结，保罗讲了这许多，都是针对当时他们所要面对的问题，你知道是什么吗？
4:18 要了解歌罗西书，我们必须知道歌罗西教会正面对异端的压力，该异端就是诺斯底主义的前身，相信惟有特殊的知识才能使人得到更有深度的属灵生命。那些假教师贬低基督的神性和人性，破坏信徒的信心。
保罗清楚地告诉歌罗西的信徒，惟有基督自己才是属灵生命的源头、教会的元首、属灵世界和物质世界的主。要得到更有深度的属灵生命，惟一的途径是要与基督紧密相连，而不是靠着履行宗教责任、懂得特殊知识或奥秘。我们千万不要让任何东西阻隔我们与救主之间的关系。 ──《灵修版圣经注释》
歌罗西书第四章
最后的叮嘱（四 2 ～ 9 ）
书信的结束，保罗作为一位被囚禁的长辈，仍然不断地嘱咐信徒。我们看到他那份为教会、为信徒、为福音迫切的心，也看到他那种深切的爱与关怀，这是一位为主勇猛作战的战士，却有谦和温柔的一面。
．要不住的祷告（ 2 ～ 4 ）：
1. 为己──要恒切，并要常常感恩。恒切尚且不易，保罗还要求我们常在祷告中满心感谢，所以我们要真正与神交往才能达致。
2. 为人──保罗也请他们为他及其他人代祷，尤其是一班为主被囚而受苦的人，他们更需要祷告支持。
3. 为福音──传福音的机会是神自己给予的，但福音的表达却需要人用合宜的话去讲解，这些是极须代祷的。
．与人交往的艺术（ 5 ～ 6 ）：不要浪费时间与别人作毫无意义的交往，与未信主的人相处要有智慧，因为这是生命见证的时刻。保罗提醒我们要小心言语：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴二十五 11 ）。和气可以消除因言语上的误解而产生的暴戾；“用盐调和”──表示说话要有内涵，不是空谈，人的疑问才易被解答。
．差遣传递信息的人（ 7 ～ 9 ）：保罗称推基古与阿尼西谋为忠心的执事、忠心的弟兄，很明显他们一位是教会的同工，另一位是信徒；他们两人要肩负起重要的责任，传达保罗和各人的近况，使歌罗西的弟兄姊妹得安慰。我们在这里看到同工与义工的最好配搭，在使徒的差遣下，他们承担起教会的事工。这是教会发展的一个很重要的基本模式。
祈祷 主啊，我愿为那些传福音的人祷告，也求使我在传福音的事情上有智慧。
弟兄姊妹的互相问安（四 10 ～ 18 ）
初期教会的兴旺，是由于弟兄姊妹在彼此关怀中使爱的信念更加坚强。保罗虽然在牢狱中，但仍是所有教会的属灵领袖，他与他的同工，并教会中弟兄姊妹的肢体相顾，使教会在神的恩典中更加成长。
．奉割礼的人的问安（ 10 ～ 11 ）：
亚里达古──与保罗一起坐监的人。一同在苦难中有分，是团契生活的意义所在。
马可──保罗亲密的同工。保罗早已吩咐要接待照顾他。
耶数──又称犹士都，除了这里圣经再没有关于他的记载。
以上这三个人都是在神国度中与保罗同工的，保罗在事奉的道路上得到支持，这是作神工人所极需要的。
．以巴弗的问安（ 12 ～ 13 ）：他是基督的忠心执事（参一 7 ），他的工场在歌罗西、老底嘉及希拉波立。他的祷告经常是迫切的，他工作的劳苦连保罗也愿见证。
．路加与底马的问安（ 14 ）：路加是保罗的私人医生；底马最初跟随保罗，但后来却离弃了主（参提后四 10 ～ 11 ），这实在是很可惜的事。
．保罗的问安（ 15 ）：他特别记挂老底嘉的弟兄和宁法，在宁法家中的家庭教会，也是保罗所惦念的。
．末了的话（ 16 ～ 18 ）：保罗叫歌罗西教会与老底嘉教会交换书信来读，可见其中都有保罗想他们知道的不同劝勉。他又提醒亚基布既是神的仆人，就当谨慎及尽忠；最后保罗亲笔写上请他们记念他的捆锁及困难，然后为他们祝福。
祈祷 主啊！感谢藉使徒们的困苦，建立起的教会。求主帮助我也有这种受苦及努力的心志。──《新旧约辅读》
歌罗西书 第四章 注释
4:2-6 信徒的其他本分 ── 祈祷（ 2-4）和作见证（5-6）。
4「发明」：即显明。
5「爱惜光阴」：原文含有把握时机之意。
6「带着和气」：即温和得体。
食物赖盐防腐与调味，信徒也当远离污秽的言语，说话调上智慧，使教外人易於接受。
4:7-18 结语
7-9 打发推基古（见弗6:21）和阿尼西母（门10）带信前往歌罗西
10-14 与保罗一同问安者的名单
此处名字大部分出现於腓利门书，可见二书有密切关系，写於同一时间和地点。
13「老底嘉」、「希拉波立」：与歌罗西同为亚西亚省吕加斯谷内的市镇。
15-17 问安的对象
此处显示当时不同的教会可能已开始交换传阅保罗的书信。
18 保罗的亲笔问安。
思想问题
１ 保罗虽身陷牢狱，却不受环境限制，且全心关怀歌罗西的信徒。
他在什麽事情上为歌罗西的信徒感谢父神？
他如何为他们祷告，劝勉和鼓励他们在基督里长进？
在你的经历里，你感谢神的是什麽？
你在主里增长的程度又是怎样？
２ 本书如何述说基督的神性？
基督与宇宙万物、与教会、与个别信徒有什麽关系？
３ 保罗的职分是什麽？他对工作所持的是怎麽样的态度？（参 1:23-2:5）
1:28重覆提到「各人」，对我们有何提示？
主给予每一位信徒有不同的职分（事奉），你以何种态度去完成主的托付呢？
４ 本书所提及的异端是什麽？
与基督的福音有何不同？
这些异端如何影响当时的信徒？
今天教会的信徒如何面对现今异端的挑战？
如何能够夸胜？
５ 从本书看来，在什麽情形下礼仪、教义和规条会使信徒陷进错误里？（参西 2:8）
信徒如何能脱离这些束缚而谨守遵行神的真理和命令？
６ 信徒的生命如何能与基督一同藏在神里面（西 3:3）？
有新生命表现的信徒是怎样的？
试将这些表现归纳、分类。
今天你个人新生命表现的情况又如何？
７ 保罗在本书颇详细地说明信徒在家庭中所应尽的本分，这给你什 麽实际的指引？
试反省你需要改进的地方。
歌罗西书第四章
基督徒的祷告（四 2-4 ）
保罗无论写那一封信，他必会督促他的朋友注意祷告的义务和权利。他叫他们在祷告中要恒切。无论我们的灵修经验如何高深，我们总会有一个时候觉得祷告失去效用，而我们的祷告亦很难超越四周围的墙。当我们处于这种环境当中，补救的办法并不是停止祷告，而是要有恒心的继续祷告下去；因为假若人能够不住祷告的话，灵性的低潮决不会维持太久的。
他叫他们在祷告中要儆醒。这个希腊字的字义就是指 醒觉 。从字义推测，保罗可能提醒他们一件事──在祷告的时候不要睡觉。但是保罗可能思念 耶稣登山改变形像时的一幕，当时门徒睡了，而当 他们一觉醒来，便看见天上的荣耀（路九 32 ）；或者保罗思念 耶稣在客西马尼园祷告的时候，门徒睡的情景（太廿六 40 ）。事实上我们经过整天忙碌工作，我们也一定会在祷告中觉得很疲倦，在这个时候祷告自然会觉得异常困倦。但当我们遇到这种情形，我们的祈祷就不要太长；当一个疲累的孩子祷告的时候，只要他能说出一句话，上帝也会明白他心中的意念。
保罗父求他们为他祷告。我们必须小心注意保罗所求的到底是什么。他求的不是为自己的好处，而是为他的工作。其实保罗应该有许多事情希望他们代祷的──诸如被释放出狱，在快要开庭审讯中获得胜诉，获得一点休息，或者在生命的尽头希望心中有平安。但是他希望他们代祷的，只是求上帝赐给他力量和机会，去担当上帝差遣他作的传道工作。每当我们替自己和别人祈祷的时候，我们不应该求上帝减轻或免除我们的工作担子，应该祈求得 力量，能够把交托给我们的事工完成。祈祷乃是常常祈求力量，而不是祈求自己免除工作的责任；因为基督徒的生活主题乃是克胜，而不是免役。
基督徒与世界（四 5 ， 6 ）
这里我们看见三项基督徒生活在这个世界中的简单训示。
（一）基督徒必须用智慧和机智跟教会以外的人交往。他要作一个传道人；但是他必须知道，在什么时候应该或不应该，传讲他自己的和别人的宗教信仰。他不要给人一种超越感的印象，或对别人作出严苛的批评。事实上很少人是因为被说服而信奉基督教的。基督徒因此应该谨记一件事──必是藉 生活的见证，而不是用话语去吸引人接受基督。故此基督徒每人都有一个责任──在日常生活中把基督展示给人看。
（二）基督徒必须时刻寻找机会（中文圣经在这里译作；你们要爱惜光阴）──利用每一个时刻带来的机会，替基督工作和服务人 。日常的生活与工作，经常给人带来机会，可以替基督作见证，或影响别人信祂──但是许多人却避开这些机会。教友在礼拜堂中经常都 有各种机会参与教导、唱诗、探访、和促进整个会众的增长工作──但许多人仍然会推卸这些责任。基督徒必须时刻儆醒，寻找事奉基督和人 的机会。
（三）基督徒在他的言语中必须有感染力和机智（中文圣经译作：言语要常常带 和气，好像用盐调和）──知道在任何一件事情上面作出最适当的应对。这里展示的劝谕实在是很有趣的。事实上，许多人误以为基督教要求信徒要有严肃的面孔，闲谈说笑也差不多视为一种错误。正如慕尔所说：这节经文告诫我们‘不要误把虔诚的圣洁生活，混为一种不自然的枯懆乏味生活。’基督徒应该用一种有感染力和机智的言语推荐基 督的信息，这种力量在耶稣自己里面是可以找到的。今天太多的教会似乎 重于抑压人的活泼心思，而很少教会注重人心中闪耀出来的火花。
忠诚的同伴（四 7-11 ）
本章经文结束时所列出来的人名，可以说是信心十足的英雄人物。我们必须牢记当时的光景。保罗在狱中等待审讯，在这段期间任何一位肯与保罗来往的人，都很容易接受与死囚的同一命运。故此前来狱中探望保罗的人心中，必然存 一种生死与共的大无畏精神。我们现在可以追忆一些有关他们的事迹。
推基古 。他是来自罗马亚西亚省的信徒；很可能就是他教会的代表，把奉献的金钱带给耶路撒冷贫穷基督徒（徒廿 4 ）。他曾负责把我们所认识的一封信──以弗所书，送往不同的目的地（弗六 21 ）。我们在这里看见一件相当有趣的事情。保罗在信中说，当推基古抵达歌罗西后，他便会把保罗在罗马的情况用口转述给他们听。这句话提示保罗所写的信并未尽载他要说的话；那些余剩下来的个人事情，只好由推基古代为转述。照实情来说，昔日的函件内容决不能过于详尽，只能应付一些足以危害教会的信仰与生活上的困难问题。有关写信人的个人详细私事，则留待送信人抵达后才用口传达。因此，我们可以称推基古为保罗的一位私人特使。
阿尼西母 。保罗在信中对他所说的话，充满了谦恭和亲切的态度。阿尼西母本来是个背叛主人而逃亡的奴隶，我们不知道他怎样能够来到罗马，而保罗现在要把他送回给他的主人腓利门。保罗没有把他称作一个逃亡的奴隶；他反而称他为一位忠心和亲爱的弟兄。他总是隐恶扬善──用最好的话去造就他人。
亚里达古 。他是来自帖撒罗尼迦的马其顿人（徒廿 4 ）。关于亚里达古的事，我们只能短短一瞥若干点滴的记述。虽然如此，我们从这些短短的一瞥中可以看见一件重要的事情──他是一个好人，他在紧急的关头，挻身而出！当 众在以弗所的大亚底米神庙暴动的时候，他竟然奋不顾身，站在暴民面前，结 果被 众抢走（徒十九 29 ）。当保罗以囚犯的身份乘船前往罗马的时候，他亦随船同行（徒廿七 2 ）。当时他很可能志愿充作保罗的奴仆，然后获准与保罗在最后一次的旅程中作伴。现在他困身在罗马，可以说是保罗狱中的伙伴。很明显的，正当事情进入最冷酷的一刻，亚里达古便会及时出现。每逢保罗陷于水深火热的时候，他便现身。我们虽然只能短短一瞥有关他的几点提示，但亦足以证实他是保罗一位真正的心腹朋友。
马可 。在早期教会的人物当中，他算是一位最富传奇性的人物。他与彼得关系甚密，彼得竟然称他是自己的儿子（彼前五 13 ）。我们亦知道当马可写福音书的时候，他是把彼得的讲道资料作为整本书的参考骨干。当保罗与巴拿巴二人首次作传道旅行的时候，他充作他们的书记（徒十五 3 ）；但在途中，当情况突然恶化的时候，马可决定退出，并独自返回耶路撒冷自己的家中（徒十三 13 ）。保罗经过一段相当漫长的岁月然后宽恕马可。我们还记得当他们策画第二次传道旅行的时候，巴拿巴提议再携带马可同行，但保罗则坚决反对带这位曾中途离弃职守的青年人；结果保罗和巴拿巴为了这件事而分道扬镳，此后再未复合一起传道（徒十五 36-40 ）。据传说，马可后来到了埃及传道，并且在亚历山太创立了教会。但中间一段时间马可究竟做些什么事情，我们便无从考查了；但有一件事情我们可以知道的，当保罗在罗马被囚的时候，马可便与保罗同在，而保罗到了这个时候，对马可已刮目相看了──马何是保罗近身当中最有用的人（门 24 ；提后四 11 ）。马可是一个能够临危自拔的人。在本段经文中，保罗对马可所作的提示亦反映出昔日那次不愉快的事已过去。保罗指示歌罗西教会──若马可亲身前来的时候，必须接待他，欢迎他。保罗为何要说这话呢！假若保罗认为这个人对基督的事奉没有益处的话，歌罗西人亦会毫无疑问对他存 戒心。现在保罗便以他习惯上的谦恭和周详熟虑，并且 能不念旧恶，极力向歌罗西人推荐马可是他一位最可靠的朋友。马可最后的一段事奉工作，对他自己和保罗来说，都是充满 赞赏的。
耶数 ，又 称为犹士都 。这个人我们只知道他的名字，其他的事情则完全不能考查了。
这些就是保罗的得力助手和能够给他安慰的人。我们知道罗马当地的犹太人只给保罗一个非常冷漠的欢迎（徒廿八 17-29 ）；虽然如此，罗马城仍然有些忠于保罗的朋友，叫他在患难中，心中仍觉温暖。
荣誉的名录（四 12-15 ）
还有一些基督徒同工的荣誉名录保罗现在继续写下去。
以巴弗 。他曾经担当歌罗西教会的牧养职责（西一 7 ）。这段经文可能提示他的实际工作，是负责希拉波立、老底嘉、歌罗西三个城市的教会监督。他是一位上帝的仆人，他为上帝托付给他牧养的人代祷和辛勤事奉。
可爱的医生 路加 。他与保罗相处，直到最后的日子（提后四 11 ）。他岂不是那位专业医生，但为了照顾保罗身体上的软弱──身体里的一根刺，并为宣讲基督的缘故，而放弃了一份入息优厚的职业吗？
底马 。这是唯一的姓名，保罗没有附注任何赞扬与欣赏的字句，这点是相当重要的。他就是底马，此外则只字不提。但从保罗其他书信有关他的简略引述中，我们可以看见一个故事。在腓利门书廿四节中，他的姓名与一些称为保罗的同工并列；然而在歌罗西书四章十四节中，保罗只称他为底马；最后一次提及他的时候（提后四 10 ），底马已经变成一个放弃跟从保罗的人，因为他贪爱这个世界。我们事实上可以看见一个模糊的轮廓──人竟然可以堕落退化，失去火热的心，并且在信仰中跌倒。这里所见的就是一个拒绝让基督重新改造的人。
宁法 （标准修订本用了一个女性的名称 Nympha ），以及在老底嘉他家中聚会的教会。我们必须谨记一点，教会正式有她自己的一座特别建筑物作祟拜，是到了公元后第三世纪才出现的。故此在这段历史中，基督徒经常是在教会领袖的家庭聚会的。亚居拉、百基拉夫妇分别在罗马与以弗所都有住处，信徒也在他们家中聚会（罗十六 5 ；林前十六 19 ）。此外在腓利门的家里也曾提及教会的聚会（门 2 ）。在早期教会中，教会与家庭是分不开的；而事实上到了今天，这仍然是非常真确的──每一个基督徒的家庭都应该视为耶稣基督的一个教会。
‘给老底嘉人的信’之谜（四 16 ）
这里有一个保罗来往书信中的神秘难题。这封写给歌罗西人的信要传送往老底嘉教会。保罗接 又说，另一封写给老底嘉人的信，亦将送到歌罗西教会。然而这封给老底嘉人的信究竟是什么？我们可以作出四种可能性的猜测。
（一）可能是一封特别写给老底嘉教会的信。果真如此，这封信已经遗失了，虽然有人声称这封信仍然存在──这问题我们稍后再讨论。保罗必然曾经写了许多书信，比我们现在所保存的数量为多。保罗的传道工作差不多有十五年的光景，然而我们只存有十三封由他亲手写的信。由是观之，他的信一定有许多已经散失，因此给老底嘉人的信可能就是这些散失书信中的一封了。
（二）可能是我们所认识的 以弗所书 。我们相信以弗所书本来就是写给全亚西亚省各教会的一封传阅书信，而不单写给以弗所一个地方。这封信可能就是保罗所指的传阅书信，现在已经到了老底嘉，不久便会送到歌罗西。
（三）可能就是 腓利门书 。这个可能性实在很大。这个见解留待查考腓利门书时再作阐释了。
（四）有人声称保罗写给老底嘉人的信仍然存在，而且流传已经有许多个世纪了。我们现在所见的就是一封用拉丁文写出来的书信；但是这些拉丁文的语调显然是直接从希腊原文翻译过来的。这封信一直附在一本第六世纪，属于加培亚的域佗（ Victor of Capua ）所保存的拉丁文新约圣经古抄本里面（ Codex
Fuldensis ）。这封声称写给老底嘉人的信，其实可以追溯更早期的历史，因为第五世纪的教父耶柔米（ Jerome ）也曾提及这封信的存在，但是，耶柔米自己却指出它是假冒的；而且大多数人都同意此说，认为它不会是保罗亲笔写的。现在我们把这封信的译文录下：
使徒保罗并非由人，也非藉人，而是藉耶稣基督奉召的，写信给在老底嘉的弟兄们。愿恩惠平安，从我们的父上帝，并主耶稣基督，归与你们。
我要在每次祷告中，为你们在祂里面站立得稳，在祂的工作中保持坚忍，并且在将来审判时仰望祂的应许，而感谢基督。不要让那些妄生虚言的人诱感你们；这些人的话是存心要说服你们离弃我曾传讲给你们的福音真理……（以下经文模糊）
我在基督里面所抵受的捆锁的痛苦是众人清楚看见的，然而我为此捆锁而欢喜快乐。因它带来永生救赎，这也是因为你们替我祷告和圣灵的帮助，带来的果效。因我活就是基督；我死了就享快乐。但愿祂也能用祂的恩典叫这件重要的事情在你们身上成就，使你们得同一爱心，和同一意念。
因此，亲爱的弟兄们，你们曾在我面前听过这些话，所以你们应用敬畏的心持守这些教训，好叫你们得永恒的生命；因为这是上帝在你们当中所动的工。无论你们做什么，必须心志坚定而不要左右摇摆。
挚爱的弟兄们，论到其余的事情，你们要在基督里欢喜快乐；留意那些存心渴望自己得益的卑鄙坏人。愿你们的祷告在上帝面前完全敞开；又愿你们常在基督里保持信心坚固。
凡是清洁的、真实的、谦恭的、公正的，和可爱的事情，你们都要去行。
你们听闻的事必须持守，并且顾在你们的心里；好叫你们得平安。
众圣徒向你们致意问安。
愿主耶稣基督的恩惠常与你们的灵同在。
这封信要仔细在歌罗西人当中宣读；而我写给歌罗西人的信也要送给你们看。
据说这一封就是保罗写给老底嘉人的信。它的内容很显明的是从腓立比书抄写出来；而开始的引言则取自加拉太书。我们有点怀疑它是由一些虔诚学者执笔写的。他们因为读歌罗西书的时候，知道了保罗曾写过一封信给老底嘉人，于是便按照情节写这封信。相信这封古代传下来的信是由保罗亲笔写的人实在很少。
我们承认不能完全解释保罗写给老底嘉人的信的秘密。但最受人接纳的一个普通见解，就是假设这封信是以弗所书，是保罗所写的一封传阅书信；不过当我们查考 腓利门书 的时候，我们提供的论点更加充满传奇，而且亦相当引人入胜的。
结束的祝福（四 17 ， 18 ）
当这封信结束的时候，保罗作了一个紧急的驱策，督促亚基布要对他所接受的一项特别职分尽忠。我们可能永远不会知道这项职分所指的是怎么。当我们研究腓利门书的时候，可能找到一些提示；但我们现在必须暂时搁置这个问题搁置。
保罗写这些书信需要一位书记。最低限度，我们知道替保罗执笔写罗马书的人就是德丢（罗十六 22 ）。照 保罗的习惯，到了书信结束的时候，他自己亲笔签字；并且亲笔写一句祝福的话──我们在这里所见的情况也是一样。
他说：‘记念我的捆锁。’保罗在他所写的信中曾重复多次提及他的捆锁（弗三 1 ；四 1 ；六 20 ；门 9 ）。这种语调不是自怜的悲叹，或者哀求别人怜悯。保罗写信给加拉太人，到了结束的时候，也曾如此说：‘我身上带 耶稣的印记。’当然这是一种感人悲伤的。阿福特给这句话作了一个很动人的注释：‘当我们阅读保罗这句话── 他的捆锁 ──的时候，我们不要忘记，当他亲笔在纸上写字（签名）的时候，他的锁炼同时在纸上移动；他的手就是用一条链子与看守士兵的手腕连系 。’虽然如此，他仍要在信中刻画出他的捆缚受苦情况；他的目的不是希望呼吁别人同情，而是宣称自己有权写这信──这就是权柄的保证。他犹如对他们说：‘写这信的人并不是不知道事奉基督的真正意义；也不是一个只晓得差使别人做事，而自己却没有诚意去做的人。写这封信的人是一个曾经为基督受过苦，肯牺牲的人。我有权柄写这封信给你们，因为我自己已背负了基督的十字架。’
写到这里，任何一封信都必须结束了。每逢保罗写完任何一封信之前，他总会记念 恩惠──他时刻都会把自己已经找到能够满足万事的恩惠向别人推荐，希望别人也得这份宝贵的礼物──恩惠。 ──《每日研经丛书》
歌罗西书第四章
Ｂ．主人怎样对待仆人（ 4:1 ）
1 所谓公平对待仆人，就是不要剥削仆人该享有的利益，要合乎爱心的原则和人的常情，不要仗势亏负或欺骗仆人所应得着的好处。作主人的该想到神是一切人的神。神既然恩待他，他也该恩待仆人。
一个人手中掌握着权力和财富，他要怎样运用这些权力和财富，既不是别人所能过问的，因此他在神跟前的责任更大，在人前的处境也更 “危险” 。因为他很容易妄用他的权力和财富，但同时却要向神作更多的交代。 “因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要” （路 12:48 ）。
问题讨论
为什么圣经要妻子顺服丈夫？是否不合男女平等原则？
新约还有什么讨论夫妻相待的主要经文？
父母子女要怎样彼此相待？为什么保罗吩咐作父母的不要惹儿女的气？
仆人要怎样对待主人？这些教训对今日基督徒怎样应用？
保罗提醒作主人的 “你们也有一位主在天上” 有什么用意？
五．祷告和代祷（ 4:2-4 ）
１．要求信徒祷告感恩（ 4:2 ）
2 保罗对以弗所、帖撒罗尼迦等教会，也同样劝勉他们要恒切祷告（弗 6:18; 帖前 5:17 ）， “恒切祷告” 是一种争战作工的祷告。祷告不只是一种灵交或享受，祷告也是一种事奉。这样，我们不能单凭祷告时感觉愉快或艰苦，而决定要不要祷告。使徒劝勉信徒要恒切祷告，正表示有时祷告会像争战或乏味的工作那样，叫人不想继续维持下去。但祷告也是我们的一种 “事奉” 和属灵的工作，所以要恒切祷告。
“恒切祷告” 也表明祷告者对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。我们正需要藉祷告操练这种对神的态度。
“儆醒感恩” ，这儆醒不是指别的事，而是特指感恩方面要儆醒。我们不但要儆醒祷告免得入了迷惑（太 26:41 ），儆醒等候主来（太 25:13 ），还要儆醒感恩。基督徒承受了神许多恩典──或是祷告应允，或是在困苦中得蒙神拯救，或是无意中得神暗暗的保护，或是在日常生活中得神默然的爱护；但却常不 “儆醒” 地觉察那是神恩佑的缘故。所以使徒劝告信徒要儆醒感恩。
２．请求信徒代祷（ 4:3-4 ）
3-4 同样的请求也向以弗所教会（弗 6:19-20 ）、帖撒罗尼迦教会（帖后 3:1 ）和哥林多教会（林后 1:11 ）提出过。可见保罗常请求各教会为他祷告。虽然神已经十分重用他，他又是最会讲解福音奥秘的人，但他还是请求神给口才，为他开更广大的门。
“（我为此被捆锁）” ，似乎更增强他请求他们为他代祷的理由。保罗是站在一个为福音受苦者的地位发出这样的请求。
“叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来” ，这句话表示：
Ａ．保罗虽然很会讲解福音，但似乎还是有词难达意的感慨，还是会有不知该用什么话，才能把真理解释得正确易明的感觉。
Ｂ． “发明” 是显明的意思，英译 manifest ，就是显示明白的意思。神的话语对世人是一项 “奥秘” ，神的仆人是 “神奥秘事的管家” （林前 4:1 ），要用各种适当易明的话把它解明出来。保罗对于他自己已有的讲道恩赐并不满足，还不断请求信徒代祷，叫他可以用 “该说的话” ，把真理讲得透澈。
六．怎样跟外人交往（ 4:5-6 ）
１．要有智慧（ 4:5 ）
5 使徒把 “爱惜光阴” 跟 “用智慧与外人交往” 连在一起讲，有特殊用意。外人的生活行事，只为今世物质享乐，所谈论、忙碌的，可能都是日光之下转眼成空的事。但基督徒的人生是有目标的。在这罪恶势力日益增长，主来的日子渐渐迫近的时候，我们可以为主作工的时日已经不多。所以跟外人交往时，要抓紧那要引领他信主的目标，不要随从他们那种无益而虚耗时光的应酬，或搬弄没有意义的是非，徒然浪费了我们宝贵的光阴。
另一方面这句话的意思，也是要我们赶紧利用可用的光阴，用智慧跟外人交往，引领他们信主，因为主的日子近了。
“用智慧与外人交往” 的意思，是要凭圣灵所赐的智慧，认识外人心灵中的需要，认识人心的诡诈和险恶。不但不受外人的诱惑，反而引导他们悔改归主；真智慧必然引人认识真神，决不会随从错误，导入迷途。
２．要言语柔和（ 4:6 ）
6 跟外人交往最容易让人发现我们身上有基督荣美的，是我们的言语。不论交谈，作见证，传福音，都要藉言语。言语诚实而柔和，便使人觉得容易亲近。
言语要像用盐调和，暗示信徒所说的话要有意义，使听见的人发现人生的真正意味。信徒的言语该像盐那样，调和团体间人与人的关系，制造和睦，不是制造纷争。但言为心声，在言语上能造就人，不只是说话的技巧问题，还要有高深的灵性，和爱主爱人的心。
“就可知道该怎样回答各人” ，常用适当而柔和的言语跟人对答的结果，自然在言语上日渐知道该用什么适当的话，回答需要福音的人。
使徒彼得也有类似的教训： “只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人” （彼前 3:15 ）。这些教训最重要的意义，是让我们看见，信徒该作一个经常处在 “备战状态” 的士兵，随时准备为福音作见证，用神的话帮助需要的人。
问题讨论
默想 “儆醒感恩” 是什么意思？
保罗请求歌罗西信徒为他代祷的是什么事？
保罗指导信徒跟外人交往时要用 “智慧” ，这和 “爱惜光阴” 有什么相关？
基督徒的言语要像用盐调和是什么意思？
4:7-18 一共提到几位保罗的同工？默想每一个人所给我们的教训？
第五段 结语（ 4:7-18 ）
一．举荐带信人（ 4:7-9 ）
１．推基古（ 4:7-8 ）
7-8 推基古是保罗 “亲爱的兄弟” ，估计他大概是以弗所人（参照徒 20:40; 弗 6:21; 提后 4:12; 多 3:12 ）。从徒 20 章开始，始终跟随保罗。保罗写本书时，他正跟保罗在罗马，直到保罗第二次在罗马下监时，他受差派到以弗所代替提摩太工作，好让提摩太可以到罗马与保罗相见（提后 4:12 ）。
在这里他除了奉派带信给歌罗西的教会之外，他代表保罗拜访各教会。并把保罗在罗马的情形告诉众弟兄，安慰他们。
“忠心的执事” ， 1:7 提到以巴弗时用过这句话。保罗在写给以弗所的书信中，也称许推基古是忠心的执事（弗 6:21 ），可见当时推基古不只奉派探望歌罗西教会，也包括小亚细亚的各教会。
２．阿尼西母（ 4:9 ）
9 阿尼西母原本是腓利门的奴仆，因为偷了主人的财物潜逃，却在罗马被捕入狱。在狱中保罗带领他信主，注意本节称他是 “一位亲爱忠心的兄弟” ，可见那原本偷窃、不诚实、道德堕落的阿尼西母，已因基督福音的拯救，完全改变了。甚至，使徒保罗认为他也可以受差派，跟随推基古同到歌罗西，把保罗的光景告诉信徒。按腓利门书的记载，保罗曾极力为阿尼西母求情，并且称他是： “我在捆锁中所生的儿子” （门 10 ）。可见阿尼西母确实悔改得救，还经过保罗的观察证实。阿尼西母也成了保罗在罗马被囚的活见证。虽然他自己下了监，却把监狱里的罪人改变成为神家忠心而亲爱的弟兄。
二．代笔问安（ 4:10-14 ）
保罗的书信，不但自己向信徒逐一问安，也常逐一替同工问安。这一小段代笔问安的话中，也可以看见保罗跟同工之间的关系，以及他们在关切信徒方面都是同心一意的。
１．亚里达古（ 4:10 上）
10 上 他是马其顿的帖撒罗尼迦人（徒 20:4 ），保罗在以弗所受银匠底米丢所引起的骚乱围住时，亚里达古和该犹也一同跟保罗被人拿住拥进戏院去（徒 19:29 ），按保罗在林后 1:8-9 的描写，当时的情形是 “甚至连活命的指望都绝了” ，后来保罗末次上耶路撒冷，亚里达古也同行（徒 20:4 ），保罗写本书时，他又跟保罗一起在罗马。他可以说是跟保罗共患难，同劳苦的忠心同工。
２．马可（ 4:10 下）
10 下 “巴拿巴的表弟马可也问你们安” ，这马可就是徒 15:37-41 所记载的马可。那时保罗因为他在第一次游行布道时，曾半路离开他们（徒 13:13;15:38 ），而跟巴拿巴争论，不肯再带他同行。但在这里保罗却特别叮嘱歌罗西的教会说： “（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待。）” 可见马可虽然起初曾半途退缩，后来却已悔改，重新振作起来；这时正跟保罗同在罗马（门 24 ），而且一直被主重用。直到保罗殉道之前，还吩咐提摩太要把马可带去见他（提后 4:11 ）。
马可原是彼得亲密的同工，彼得称他作： “我儿子马可” （见彼前 5:13 ），所以在使徒时代，他是保罗和彼得都一同器重的青年工人。
３．耶数（ 4:11 ）
11 原文 Ieesous ，与 “耶稣” 同，所以和合本译作耶数。 “又称为犹士都” ，就是 “义” 的意思。
亚里达古、马可和犹士都是奉割礼的犹太人，都跟保罗同工，向外邦人传福音。这里说 “奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的” ，这话大概是指当时跟保罗一起在罗马的同工而言。但无论如何，这话暗示在罗马反对保罗的犹太人势力相当大。可是这三个人跟保罗同心，已经叫他心里大得安慰了。
４．以巴弗（ 4:12-13 ）
12-13 这两节可见：
Ａ．以巴弗是歌罗西的传道人
因这里说 “有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗……” ，可见以巴弗本是歌罗西的工人（可能是歌罗西教会的创始人）。他到罗马可能是代表歌罗西教会向保罗问安致意，并报告歌罗西教会的情况（ 1:7-8 ）。
Ｂ．以巴弗是谒力祷告的人
“他在祷告之间，常为你们谒力的祈求” ， 2:1 曾提到保罗为歌罗西人 “尽心谒力” （暗指祷告），可见他们都是祷告的健将。虽然以巴弗的工作比不上保罗那么伟大，但在祷告的功课上，却是跟保罗同样努力的。
“愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳” ，以巴弗怎样使信徒在神一切的旨意上完全？怎样使他们信心充足？怎样叫他们在真道上站稳？是藉着谒力的祷告。因为这些关系灵性长进、信心坚定的事，并不是单凭言语辩解说服，就可以成功。必须神自己动工，才有真正的效果。
Ｃ．以巴弗是劳苦工作的工人
“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦” ，在概论中已提到这三座城是鼎足而立，关系密切的。下文 16 节说到这封给歌罗西教会的信，也要给老底嘉的教会念。
“这是我可以给他作见证的” ，保罗特别加上这句话，一方面要歌罗西信徒尊重以巴弗，另一方面证明以巴弗是勤劳忠心的工人。可能歌罗西教会中，有人对以巴弗到罗马是否有这种需发出怀疑，所以保罗特别为他作见证。
５．路加（ 4:14 ）
14 医生路加从徒 16:10 开始一直跟着保罗到处布道，按加 4:13-14 ；那时保罗身体有疾病（可能是眼病）。保罗虽然能行神迹医病，但他却经常带着一位同工医生路加，而他自己身体的疾病，圣经始终未提到是否得医治。可见保罗的神医只在福音见证有需要时，按神的旨意而施行，并不是用神医完全取代正常情形的医治。使徒行传许多次提到 “我们” ，都表示写行传的路加，有分在保罗的布道行程中（参徒 16:12;20:80;21:1,3,70 及徒 27:6,80;28:1 ）。可见路加从保罗第二次游行布道开始，一直跟随他到第一次在罗马下监，后来再次被捕下监，在殉道之前，路加还在保罗身边（提后 4:11 ）。
６．底马（ 4:14 ）
14 （参提后 4:10; 门 24 ）。
保罗既在这里提底马的名字，可见保罗第一次在罗马下监时，底马也和保罗在一起。圣经没有提到底马什么时候信主，然后跟保罗一起作工。但在保罗殉道之前，底马就离开保罗，往帖撒罗尼迦去了。保罗明说他是因 “贪爱现今的世界” 而离开他的（提后 4:10 ）。底马的情形跟马可刚刚目反，虽然他初时跟保罗一起传道，似乎热心，但有始无终，经不起考验而离开了他当跑的路。
三．问安与嘱咐（ 4:15-18 ）
１．问宁法安（ 4:15 ）
15 宁法是老底嘉的弟兄，老底嘉教会可能就设在他家里。本节再次看见歌罗西教会跟老底嘉教会很有交往。这可能是地理上比较靠近的缘故。而且两处教会情形有最大的相同点，就是歌罗西教会是借用腓利门的家，老底嘉则用宁法的家。初期教会发展迅速的原因之一，是许多爱主而富有的家庭，愿意借出地方供聚会之用。教会很容易藉着家庭引人信主，信徒之间更易有亲切感，而且可以扩散在许多地方。
２．嘱咐（ 4:16-17 ）
16 “你们也要念从老底嘉来的书信” ，意思不是指老底嘉教会寄给歌罗西的信，而是指保罗寄给老底嘉的信。他们读完之后，也会转来给歌罗西教会的信徒读。
17 “亚基布” 按门 2 大概就是腓利门的儿子，保罗在门 2 称他是 “与我们同当兵的” ，可见他很可能也在歌罗西作传道。这里使徒说 “务要谨慎，尽你从主所受的职分” ，似乎暗示亚基布会面对某种试探，或是他领受某种新的职分，是他从前未曾担负过的。所以保罗要他谨慎尽职，不辜负主的托付。
３．问安与祝祷（ 4:18 ）
18 “我保罗亲笔问你们安” ，暗示本书由别人代笔。保罗所写的书信，多由别人代笔，但在书末加上亲笔的几句问安语，使信徒可以分别他的笔迹，免得有人假冒（如林前 6:21; 帖后 3:17; 加 6:11; 门 19 ）。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
歌罗西书第四章
四 1 逻辑上本节与第三章最后一节相连。 作主人的 应该 公公平平的待 他们的 仆人 。主人不应克扣仆人当得的工资，应该按他们所作的好好地报赏他们。本节是直接对基督徒雇主说的。神憎恶对贫穷人的压迫；以不公平的手法对待仆人以致富，这人所献的礼物主不会接纳。实际上神是说：“你拿你的不义之财吧，我不喜欢你赚钱的方法。”（请看雅五 1 ～ 4 ）作主人的不该目空一切，而应该敬畏主。他们 也有一位主在天上 ，一位在衪一切所行的事上都公平公义的主。
结束本部分前，请注意一件有趣的事情，就是使徒保罗怎样重复地，将这些日常生活的事情，带到基督作主这身分的探射灯下：（ 1 ）作妻子的──这在主里面是相宜的（ 18 节）；（ 2 ）作儿女的──这是主所喜悦的（ 20 节）；（ 3 ）作仆人的──敬畏主（ 22 节）；（ 4 ）作仆人的──像是给主作的（ 23 节）。
三．信徒的祷告生活和以生活、言语作见证（四 2 ～ 6 ）
四 2 对于劝勉神的子民殷勤祷告，保罗从不厌倦。毫无疑问，我们回到天家后，令我们感到后悔的一件事，就是我们没有花更多的时间去祷告，当我们明白我们祷告蒙答允的情况时尤有所感。有不少与祷告整个题目有关的奥秘，和许多不能解答的问题；但基督徒应有的最佳态度，不是尝试去分析、解剖或理解祷告更深的奥秘；最好的处理手法是继续以单纯的信心祷告，把理性的疑问搁置一旁。
我们不单 要恒切祷告 ，而且要 在此儆醒 。这使我们立即想到，主耶稣在客西马尼园对门徒的要求：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”他们没有儆醒，故此熟睡了。我们不单要提防入睡，也要提防云游的思想、倦怠和幻想。我们也要谨慎，不要让其他事情夺去我们祷告的时间（弗六 18 ）。还有，我们的祷告要有 感恩 。我们不单为过去祷告蒙垂听感恩，也可以凭信心为主未回答的祷告感谢衪。金尔巧妙地总结说：“衪的爱想我们得到最好的；衪的智慧知道什么对我们最好；衪的能力使我们得到最好的。 21 ”
四 3 保罗请歌罗西信徒别忘记 也要为 他，并为与他一同在罗马的主的仆人祷告。值得注意的是，他没有为自己可以脱离牢狱之苦祈求，却为 神给 他 开 传 道的门 祷告。使徒保罗想神给他开门，这是我们多么重要的一课！我们在基督徒的服事上，很容易绕过为我们开了的门。这是我们要避免的危险。如果主给我们开门，我们知道衪是在带领的，就可以有信心地走进去。另一方面，如果我们为自己开门，就不能确定自己是否在主的旨意中；我们更可能很快就屈从世俗的方法，来作所谓的主的工作。保罗明确地要求，神为他 开 传 道的门 ，能以 讲基督的奥秘 ，就是他所以 被捆锁 的。本节提到的 基督的奥秘 就是教会的真理，尤其是所谓“外邦人的基督”所指的。这是托付保罗传扬的福音信息的特点。因为他敢提议说，外邦人可以跟犹太人一样，以相同方式得救；故此犹太人的领袖最终将他下狱，解往罗马。
有些人教导说，教会的大奥秘是保罗坐牢时才启示给他的；因此他们非常强调“监狱书信”，同时似乎贬低了福音书和新约其他书卷的重要性。从本节清楚看见，传扬那奥秘是保罗身陷囹圄的导因；因此，必定是他被捕前某个时间得到启示的。
四 4 他紧 将这奥秘发明出来 ，要以清楚明白的方法传扬，使人容易理解。这应该是个致力使基督为人认识的基督徒的愿望。故作“深奥”并无可取之处，我们的目标应该是将福音传给普罗大众，因此，信息的表达必须简单直接。
四 5 基督徒要 用智慧与外人交往 。他们应该知道，不信的人正小心地注意他们每天的一言一行。世人留意我们的行为多于我们的说话。套用葛斯祺的话：“任何日子，我宁愿看见一篇讲章，而不是听见而已。”这不是说基督徒不应口里承认基督，重点是他的行为应该与他的言语相称。绝不应让人有机会批评为：“言谈高尚，行为卑下。”
爱惜 （新英王钦定本作：买赎） 光阴 意思是“大量买进机会”。我们每天的生活都会遇上许多见证主耶稣基督拯救大能的机会；每当这些机会出现的时候，我们应当准备好抓住。“买进”一词隐含常常需要付代价的意思，然而，不管代价为何，我们也当准备好与那些不认识我们宝贵救主的人分享。
四 6 我们的 言语 应当 常常带 和气，好像用盐调和 ，以使我们 可知道该怎样回答各人 。如果我们的言谈常常 带 和气 （新英王钦定本作：恩慈），我们的言语就必是有礼、谦卑和像基督的；说长道短、轻浮的话、不洁、苦毒，都不应出现在我们的言谈中。 用盐调和 一语可有好几个意思。有些解经家认为，虽然我们的言语应该带恩慈，但也当同样地诚实无伪；另一些则认为， 盐 既是加添食物味道的，所以保罗是说我们的言谈绝不应该沉闷、平板，枯燥乏味，相反，应该是有价值和造就人的。雷德福说，异教作者用“盐”比作“机智”，保罗将机智改为智慧。或许解释这句话的最佳方法是研究主耶稣的言语，衪对行淫时被拿的妇人说：“我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。”在这里，我们看见既有恩慈又有盐。先是恩典，“我也不定你的罪”；后是盐，“去罢，从此不要再犯罪了。”主耶稣又对雅各井旁的妇人说：“请你给我水喝……你去叫你丈夫也到这里来。”前一句指到恩典，而后句则提醒我们是盐。
就可知道该怎样回答各人 。或许使徒保罗在这里特别想到诺斯底主义者，他们带貌似真实的教义来见歌罗西信徒，信徒应该准备好以智慧和忠诚的话， 回答 这些假教师。
四．保罗的一些同工（四 7 ～ 14 ）
四 7 推基古 显然就是使徒保罗拣选将这封信从罗马带到歌罗西去的人。麦卡伦描述，当告诉推基古说：“这些羊皮卷会比城中宏伟耀眼的建筑物留存更久，而他的名字因为，写在羊皮卷上，会为世界各地人的认识，直到末时”，他会何等惊奇。
保罗在这里向歌罗西圣徒保证，推基古到达歌罗西后，会将保罗 一切的事 都 告诉 他们。读保罗对这位弟兄的称呼，也是很美的事。保罗称他为 亲爱的兄弟，忠心的执事 ，和他 一同作主的仆人的 。像这样的称呼，相比我们今天给教会职员虚夸的名衔，是多么可渴慕的呢！
四 8 推基古此行到歌罗西有两个目的：第一，将保罗及其同伴在罗马的第一手消息，告诉歌罗西圣徒；另外，会 安慰 歌罗西信徒的 心。安慰 在这里的意思可能不单是慰问，更有“坚固”或“鼓励”（请看西二 2 ）之意。推基古到歌罗西之行，会帮助当地信徒面对当时流行的假教导，站立得稳。
四 9 阿尼西母 一名使我们想到保罗给腓利门的信中所揭露的故事。阿尼西母是一个出走的奴隶，为逃避惩罚而出走罗马。不知他怎样与保罗遇上，保罗则将他引到基督面前。阿尼西母现在要回去他从前的主人、在歌罗西的腓利门那里。他带保罗给腓利门的信，而推基古则带给歌罗西教会的信。试想想当这两位弟兄带保罗的信到达歌罗西时，当地的信徒会何等兴奋！他们必定秉烛夜谈，询问有关在罗马的情况，聆听保罗在事奉救主时的勇气。
四 10 我们对 亚里达古 所知不多，只知他曾经因服侍主而被拿，此事可见于使徒行传十九章 29 节。现在，他与保罗 一同 在罗马 坐监 。
在这里 马可 是指 巴拿巴的表弟 。这个年轻人曾经与保罗和巴拿巴一起出发去传道，但因为他的失败，保罗决定把他留在家里，巴拿巴却坚持带他同往。结果这两个较年长的工人决裂。然而，我们知道马可的失败不是最终的，现在亲爱的保罗已恢复对他的信心。
保罗吩咐歌罗西圣徒，如果马可造访歌罗西，就要 接待他。说到马可，你们已经受了吩咐 一句，不一定指歌罗西信徒曾得到有关马可的吩咐；而可能是指保罗现在给他们的吩咐： 他若到了你们那里，你们就接待他。已经受了 这动词的时态，可能意思只是在歌罗西信徒读这信时，他们会得到指示。这里提到第二卷福音书的作者马可，就提醒我们，各人每天都在写一卷福音书：
我们各人在写一卷福音书，每天一章，
用行为、表情、面容，我们所说的话来写，
我们的举止出卖了我们──言谈真诚──
说：“你活出怎样的福音？”
四 11 保罗提到的另一位同工是 耶数 ，他 又称为犹士都 。耶数（与“耶稣”为同一个名字）是当时一个很普通的名字，在一些国家，这名字现在仍很流行。耶数是希腊文，等同于希伯来文“约书亚”。无疑，这个人被称为犹士都，因为他的基督徒朋友对于别人与神的儿子同名感到不相宜。
上文所述的三个人都是信主的犹太人。事实上， 只有 这三个以前是犹太教徒的，现在 为神的国 与保罗 一同作工 ，叫他 心里得安慰 。
四 12 保罗快要结束他的信， 以巴弗 提醒他别忘记替他向歌罗西的亲爱圣徒送上他个人的问候。以巴弗是道地的歌罗西人，恒常 在祷告 中记念当地的信徒，祈求主叫他们在神一切的旨意上， 得以完全，信心充足，能站立得稳。
四 13 保罗为以巴弗作 见证 ，他在祷告上劳苦，不单为歌罗西信徒，也为 老底嘉并希拉波立 的基督徒。这人特别关心他相熟的属神的人，他的代祷名单必定很长。如果他每天在祷告中都记念每一个人，我们也不会感到太惊奇的。“他时常为你们竭力祷告，祈求神叫你们站立得稳，信心成熟坚定，并全心致力于遵行神的旨意。”（新英语圣经）
四 14 保罗现在替 所亲爱的医生路加和底马 向他们问安。这里可作一个对比的研究。 路加 与保罗同走了相当长的路程，路加很可能在保罗患病、遭迫害和被囚禁时，服侍他身体和灵性上的需要。
另一方面， 底马 与保罗同走了一段时间，但最后保罗提到他说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（提后四 10 ）
五．问候和吩咐（四 15 ～ 18 ）
四 15 现在来 问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会 安。我们在启示录三章 14 至 22 节再读到老底嘉教会，他们对神的事情变得不冷不热，完全追求物质主义和自满。他们以为自己一切都很好，却不察觉到自己是赤身露体的。所提到的宁法究竟是男（ Nymphas ）是女（ Nympha ），有不同的文本。但经文足够让我们知道在歌罗西那个家里有教会。那时代的基督徒，不像今天一样，有精心建筑的大厦。然而，大部分人都会同意，在本地教会中，神的能力比一所精心建筑的大厦或豪华装修，重要得多。能力不在乎这些，金碧辉煌的教堂建筑物常常阻碍了神的能力。
四 16 歌罗西教会 念了这书信 后，便要 交给老底嘉的教会 念。毫无疑问他们依了嘱咐做，但从启示录三章的记载看，老底嘉信徒似乎没有留心这封信的信息，至少没有长久地注意。
保罗又指示歌罗西信徒 要念从老底嘉来的书信 。我们没法知道所指的是那一封信，有人相信那就是所谓的保罗致以弗所书。有些古抄本略去以弗所书一章 1 节“在以弗所的”一句，这使解经家相信，致以弗所书可能是一封供传阅的信，由几家教会按次传阅。举例说，先是以弗所，然后老底嘉、歌罗西。以弗所书提到的人名，相对歌罗西书来说是这么少 22 ，也加强了上述的观点。
四 17 保罗吩咐亚基布，务要谨慎，尽他从主所受的职分。在这里，我们也没有确切的资料证实这职分是指什么。许多人相信亚基布是腓利门的儿子，积极参与歌罗西教会的事奉。如果我们假设自己是亚基布，听见神的灵对我们说“你要留心在主里领受的职分，好把它完成”（圣经新译本），本节就对我们更有意义了。主给我们各人一些事奉，有一天我们要向主交代我们做了什么。
四 18 来到这里，使徒保罗亲笔以他的外邦名字保罗写上结束的问安。毫无疑问，他提笔的时候，手上的锁链给他带来不便。这也提醒他对歌罗西信徒说，你们要记念我的捆锁。“铁笔的声音和锁链的声音同响是一个最后的标志，传道者的锁链不能捆住神的道。” 23 然后，保罗以愿恩惠（恩典）常与你们同在结束书信。罗伯逊写道：“没有一个词比‘恩典’的意思更丰富，恩典包含了神一切的爱，这在衪把儿子赐给我们这事上可以见到。” 24 阿们。
评注
1 （简介）萨利蒙（ G. Salmon ）， A Historical Introduction to the Study of
the Books of the New Testament ，页 384 。
2 （简介） New Bible Commentary ，（中文版：圣经新释，证主出版）。
3 （简介）罗伯逊（ A. T. Robertson ）， Paul and
the Intellectuals ，页 16 。
4 （一 5 ）雷德福（ J. B. Lightfoot ）， Saint
Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon ，页 134 。
5 （一 6 ） Nu 和 M 文本都有“并增长”一短句。
6 （一 11 ）培克（ A. S. Peake ）， Colossians, The Expositor's Greek
Testament ， III:499 。
7 （一 14 ）“藉这爱子的血”一句明确出现在以弗所书一章 7 节相同的经文里，但本节在最古老的（ NU ）文本或主要（ M ）文本的希腊文手抄本中都没有这句。
8 （一 18 ）梅斯（ A. Mace ），出处不详。
9 （一 19 ）这里用了 oikeo{ 的强化形式 katoikeo{ ，含有定居下来和在家的意思。
10 （一 22 ）欧德曼（ C. R. Erdman ）， Epistle of
Paul to the Colossians and Philemon ，页 46 。
11 （一 23 ）希腊文有两个字（ ei 和 ean ）解作“如果”，有好些文法结构情况表达作者或讲员的想像。在这里， ei 加上直述语 epimenete 是第一类条件（保罗认为他们理所当然地必定继续下去。）
12 （一 23 ）裴达汉（ Pridham ），出处不详。
13 （二 2 ）梅斯（ A. Mace ），出处不详。
14 （二 9 ）尹信（ M. Vincent ）， Words Studies in the New Testament,
II:906 。
15 （二 14 ）迈耳（ F. B. Meyer ），出处不详。
16 （二 18 ） NU 文本省去“没有”一词，但得出来的意思相同。不管他们实际上有没有看过，也全都是属肉体的虚空。
17 （三 2 ）罗迫逊（ Roberston ）， Intellectuals ，页 149 。
18 （三 2 ）何勒（ F. B. Hole ）， Paul's Epistles, Volume Two ，页 105 。
19 （三 11 ）赖尔（ J. C. Ryle ）， Holiness ，页 436, 455 。
20 （三 12 ）温尼（ W. E. Vine ）， Expository Dictionary of New Testament
Words ，页 56 。
21 （四 2 ）金尔（ G. King ）， Crossing the Border ，页 111 。
22 （四 16 ）另一方面，由于保罗在以弗所住了三年，他会认识许多那里的人，如果只向少数人问安，恐怕会得罪其他人。
23 （四 18 ） New Bible Commentary ，页 1051 。（中文版：圣经新释，证主出版）
24 （四 18 ）罗伯（ Robertson ）， Intellectuals ，页 211 。
──《活石新约圣经注释》
四1． 这两方都劝勉的平衡再一次令人吃惊，它强调所有人类的尊严。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。保罗并不抗议奴隶制度的存在。如果他抗议，那就好像一位现代传道人猛烈抨击一个内部燃烧的引擎。保罗的步骤比较缓和。他已找到一立足点，并站在此立足点上去推动世界：奴仆也是具有权利的人类。谈及与奴隶有关的“公义”和“公平”（这字的恰当意义是“平等”），对古时拥有奴隶的人来说是很奇怪的话题，然而这些主人事实上也是天上主人的奴仆。 基督徒不论角色为何，都可在家庭或工作岗位上“为主而活”，并与同仁和谐相处。保罗所提出的规则可以产生这些效果，创造出真自由159。因此这部分的劝勉为三1-17广泛的指导，提供了必须的基础。
Ⅴ 新生命——在世界上（四2-6）
就此书信整体来说，这一部分具有两个主要的作用。首先，新人“在主里”的生活不单是供自己享受。歌罗西教会有了新的权利，也有新的职责。其次，紧接下来，保罗现在将此信带至结尾；他一开头先感谢神在普世藉福音所作的工作（一3-8），现在他再把思绪转到他有份的这份工作。但他不就此转离歌罗西人。他称他们为同工，用普通的话语，把他们在基督里、在歌罗西（一2）的使命说出来。因此这部分回应一24-二5，指出保罗利用此段经文作为介于后面自我介绍及此书信中间主要部分的桥梁。
2． 根据一3下，我们就可以看出这里的教导集中在基本要义：你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。有可能“儆醒”间接的指教会“守望”主的归来；但它更可能如太二十六41所说，指“儆醒”、“小心”。这里与感恩的关联（看一3-8、12b等）建议出三层面的节奏：代求、“守望”或“等候”祈祷蒙应允、祈求蒙应允时感恩。基督徒是白昼之子（看帖前五4-11），要儆醒，看守睡着了的世界，这世界是神所爱的，也是祂的儿女“恒切”（即持续不断）代祷的对象。
3． 这些祷告将包括特别的代求，好比替保罗祈求：也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。“门”或可指容许外邦人成为神的百姓，或可指让保罗从其中出来，得以传福音给世人听的监狱的门；然而，它更可能指的是容让神的话（这片语的字义为“神的道的门”）进入各人心、灵及生命的门（参，徒十四27；林前十六9；林后二12）。“道”在此拟人化，就好像福音（更完整的说，“福音真理的话”）在一5-6中拟人化。这里，和那里一样，神藉使徒的传讲来作工，神的这份工作必须有恰当的兵器，即祂子民的代求，来支撑及坚固。这个“道”与此信前面提及的一样（一26-27，二2），当保罗说能以讲基督的奥秘时，就进一步被定义出来。从前面几段经文，我们可以明了“基督的奥秘”这片语的意义；它是神救赎全世界的神秘计划，
在耶稣基督里，并藉着祂显明出来。这奥秘在基督里不单指在祂个人里，也指祂之所是及所为的广泛应用。传讲向现世权力结构挑战的信息，是件危险的工作：因此我为此被捆锁。如他在一24所指出，他的受苦及被囚皆是使徒职分的一部分，而这职分与基督的奥秘，及新世代的到临密不可分。
4． NIV并没有将下一句话的全部力量带出来：叫我按着所该说的话，清楚的将它传杨（pray that I may proclaim it clearly，as I hould）。被译成“清楚的将它传扬”的希腊文动词的字义是“启示”或“显明”，与“奥秘”十分贴近。保罗不可能将每一件事都说的一清二楚。所以他必须宣告，“显明”基督的奥秘。他有义务，清楚的将真知识及见解带给他的听众。
5． 歌罗西人必须确保他们的言行表彰出神的奥秘，即神隐藏的智慧。举动要有智慧（Be wise in the way you act）（合和本“用智慧……”）的字义是“在智慧中行”，即，跟随神的表范基督过完整、真实的人生。他们要在与外人交往160的生活中，反应出此智慧。保罗深知（林前十32）不给外邦人留下话柄、批评余地的重要性。当基督徒要善用每一时机（make the most of every opportunity）时，无可指摘的生活就是美善见证的基础。“善用每一时机”（和合本“爱惜光阴”）的希腊文动词字义是［买光”（buying up）或［买空”（buying out）：它不一定有“时间是恶，必须被赎”（如：弗五16）的意思，而是说每逢一个机会就要抓紧（看O'Brien），好像它是千载难逢的廉价品一样。“时机”这字简单的说可能有“光阴”的意义：所以这句片语的目的可能是教导基督徒珍惜光阴为作见证的机会，要尽量急切的使用它。
6． 见证的急切不可用作傲慢或自满的藉口（想想一个自以为什么都懂的人的模样）。相反的，保罗说你们的言语要常常满有恩惠（full of grace，和合本作“和气”。这“恩惠”在希腊文及英文中，均有神的恩典及人的恩惠的双重意义），用盐调和。“用盐调和”的言语是古代一个十分普通的比方。保罗知道枯燥的独白在布道中比无用还糟。基督徒的见证要风趣、生动且多彩；而且，同时，他必须精通信仰的要义，就可知道该怎样回答各人。“回答”表示外头的人会问基督徒有关他新生命的事，若基督徒顺从第5节所说的，就一定有人会问他。我们可预见许多这样的问题出现，而每一个发问的人都是单独的个体，必须受到基督徒的尊重及爱心。如果这“回答”令人感觉是在说预言，或指责，或无知，即使他说的对，却赢不了人。
保罗的思想绕了一大圈，从开头为歌罗西人的感恩祈祷（一3下），到他为福音所作的工（一24-二5），到现在他请人替他代求，与他一起同工作结束。歌罗西人的祷告及生活要和保罗的一样，表达出神爱的智慧，在基督里关怀世人，拯救世人。
Ⅵ 末了的问安（四7-18）
保罗末了的问安不仅仅是自己向教会全体问安，也包括他的同伴向教会中一般人问安。这种结束的问安经常试探学者们重新组织此信写作的人、事及历史背景。他们的重组幻想丰富（多半的拼图方块均已丧失），但有些可能性至少值得玩味。由于这一部分，使人辩称保罗从以弗所监狱（看前面35页下）写这封信。但更重要的是这些问安提醒我们，我们不是讨论一篇抽象的神学论文，而是面对写给实实在在的人的实实在在的一封信。
这一部分可以分成四个小部分。保罗以介绍捎信人推基古及阿尼西母开始；前者是保罗多年的同工，后者或许有些尴尬的以基督徒的身份回到以异教徒身份逃离的城市（四7-9；参，门10节）。保罗然后替与他同在的同伴传达问安（四10-14）。第三，他向住歌罗西一带的基督徒问安（四15-17）。最后（四18）他从秘书手中拿过笔来，将名字签在他典型的最后问安上面。
A 介绍捎信人（四7-9）
7-8． 推基古是保罗的捎信人，但他的使命不单是将信捎到歌罗西而已；他要将我一切的事都告诉你们。发生在保罗身上的事（看一24-二5），对年轻的歌罗西教会来说，不但是他们亲身关心的事，也具有神学的重要性。他们需要知道那手持神拯救火把者的遭遇，这样一方面可以替他祈祷（看四3、8），一方面因为他们在基督里的生命已神秘的与保罗及保罗的事奉连结在一起。推基古（徒二十4提到他是亚洲人，陪伴保罗去耶路撒冷，提后四12；多三12也提到他）是送信人的上乘选择，因他是亲爱的兄弟，忠心的执事，和我一同作主的仆人。这三个名词把推基古事奉的不同层面描写出来，却没提及他或具有的任何“职分”(office)。“兄弟”意为“基督徒同仁”（fellow-Christian，如一2）；“执事”（与今日半专有名词“执事”有别）简单的指基督藉像推基古一样的仆人在教会作工；“同工”则指出推基古和保罗一样，不属于自己，乃属基督。保罗如此举荐推基古，他的“推荐信”（看林后三1）符合古代一般标准的作法，且当推基古由歌罗西教会所怀疑的一位伴随而来，这个举荐就特别必要（四9）。推基古“忠心”（看一7），即他可靠可信。保罗强烈的盼望藉着推基古，可以铸成他个人和年轻教会间的关系：我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景161，又叫他安慰你们的心。这两个目的是不可分的。当教会听见保罗的事奉及对他们的关心，他们会重获清新的力量及信心。我们可拿腓一12下与此相比。“我现在打发”（I am sending），字义是“我已经打发”（I have sent）：保罗向前瞻望，写信的时候，就好像他已经向歌罗西人说话似的。
9． 阿尼西母，也有使徒的举荐。我们可从保罗写给他主人腓利门一信中重组他的故事，那封信（从这节经文可以推论）几乎可以确定是同一时候送去的。推基古要与阿尼西母同去，或许部分是因为他可以给阿尼西母打气，并且在必要时，向歌罗西教会说明，阿尼西母也是亲爱忠心的兄弟。歌罗西教会已知阿尼西母是你们那里的人，但他们更需要确知他也是基督徒。阿尼西母及推基古共同要把这里一切的事都告诉你们，他们不但要转达有关保罗的消息，也要转达以弗所（或任何地方）教会全部的情况，或任何与歌罗西教会相关的当地消息，这些消息可能还包括逼迫。
B 保罗同伴的问安（四10-14）
10-11． 保罗现在代六位同工传达问安。他们当中只有亚里达古被形容为与我一同坐监的。这位亚里达古是来自帖撒罗尼迦的马其顿人，徒十九29记载他与保罗一同在以弗所，徒二十4，二十七2记载他是保罗旅行同伴之一。保罗说他“与我一同坐监”这称呼可能是比喻式用法，好比他与保罗一样同是为基督“被囚的”，但其字义的意思“同为战俘”（fellow-prisoner-of war），却暗示出他实实在在因为是基督兵丁而被囚。亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。不论马可是否为马可福音的作者，新约本身没有直接的证据，但我们确知他是耶路撒冷教会的早期会友，并且是他们当中重要领袖的亲戚（徒十二12）。在他早期浮沉的宣教生涯后（徒十二25，十三13，十五35-39；参，提后四11，门24；彼前五13），马可显然重新被塑造，再次成为福音的使者及保罗的同伴。或许接下来括弧内的吩咐：（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他），指出马可曾在低气压里。巴拿巴在早期教会当然比马可出名（看林前九6；加二1、9、13及徒四36，九27，十一22、30；十三至十四Passim），但从以上经文可看出他和保罗之间的分岐（徒十五36-41，与加二13所形容的可能，也不可能相关）至少已在愈合过程中。这里提到马可或许会去访问，将它与门22一起看，指出这封信一定写自离歌罗西不远的地方。
第三个问安来自耶数又称为犹士都，他是这里所有人中唯一名字没有再在腓利门书出现的人162。亚里达古、马可和耶数（耶稣）这三人（耶数的别名犹士都，和早期许多和主耶稣具同样名字的犹太人一样，用之以区分他和主）是为神的国与我一同作工的唯一的犹太人（和合本未译后句）。NIV在此与许多注释家的读法相同，提供了到第14节才出现的、路加是外邦人的主要证据。但在希腊文中这一句话倒不是那么清楚。按字义说这几个字的意思是：“奉割礼的人中，只有这几个人是为神的国与我一同作工的”。所以有人称这句话把以上提出的三个人放在徒十45，十一2，加二12所指的“割礼派”中。这种说法可以：(a)使路加成为希腊化的犹太人，(b)指出保罗的“合一运动”使他与他在别处所攻击的人合作163。但从加拉太书及西二8-23的光中看来，我们很难接受“奉割礼的人”是教会中一个派别，而保罗竟没反驳他们的事实。或许这里出现一种妥协：保罗指的不是派系，而是来自特殊背景的人，这些人归依了基督教，但他们比保罗重视遵行犹太律法，他们非常高兴能与保罗并肩宣扬神的国，虽然保罗有他不同的注重点，因此他们叫我心里得安慰，表示出加二11下那些反对保罗的人并非全都执意反对他。我们不该过分强调以上这种说法；NIV的译法或许真是对的。很巧合的，只有在这段经文中我们才知亚里达古是犹太人。
12-13． 以巴弗原本是在歌罗西传道的人，是他把歌罗西成立教会的消息带给保罗的（一7-8）。他和阿尼西母一样，是你们那里的人，即他来自歌罗西，后来因保罗所传的道，在以弗所成为基督耶稣的仆人。他现在也问你们安。除此，他还像保罗一样（一29-二3），在祷告之间常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。NIV将字的顺序调换，把“得以完全，信心充足”放在句子的末尾；然而在希腊文里，它在“神一切的旨意”之前，且与它紧连接。神的“旨意”不限于“神要歌罗西的基督徒做什么？”这问句，我们从一24-二5及特别是弗一5-12中可知神的“旨意”内容广泛，它泛指神为拯救世人全部的策略。以巴弗所求的（与保罗一样），是盼望年轻的教会能明了神所做的，并顺着神的旨意生活，根基稳固，长大成熟。从一3-12及二1-3可很清楚看出，保罗不把祷告视为讲道、教导中一个虔敬、点缀的活动：祷告事实上是事奉的一环。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。希拉波立只离老底嘉北边几哩路远。以巴弗虽身不在那里，但他对神在吕家山谷的工作有异象，且自己努力事奉使那异象成真。
14． 最后的两个问安来自所亲爱的医生路加和底马。我们是从这节经文中得知路加的职业，且从推论及后来的传统，才知他是路加福音及使徒行传的作者164。值得一提的是，保罗的同伴中，有两位被传统及学术界提名为福音书的作者。腓利门书24节的问安中也提起路加。在提后四11他是保罗唯一的同伴，底马因“贪爱世界”已经离去了（提后四10），底马悲哀、神秘的离弃他们，新约中再没提出任何其他的资料。
C 问候歌罗西一带的基督徒（四15-17）
15． 保罗不经常向他去信的教会内的人提名问安。例外之一是罗马书（十六3-16），而保罗并未亲身临访罗马教会。他似乎有意小心的想与那些他未曾谋面的人建立关系。所以他写道：请问老底嘉的弟兄（即教会）及宁法，并他家中的教会安。许多人在讨论宁法到底是女（Nympha）是男（Nymphas）费了许多笔墨。而他（她）家中的教会可能是老底嘉教会的一部分。宁法这名字的阴阳性在传统手抄本中都有，我们几乎没法定案（所幸这不是很重要的问题）。我们所确知的只是当时教会没有自己“特别的”建筑，所以都在个人家里聚会。家庭聚会人数可多可少，他们不像会堂一样，没有义务一定要有法定人数（太十八20）才可聚会。
16． 下两节经文给历史家带来谜题。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。从以上这几句话，我们很清楚看出保罗要他的信在众人聚集时来读，显出其权威的作用。在一24-二5中这点已很明显，另外在帖前五27及门2更进一步描述此点。毫无疑问的，我们从此找到在使徒后期，保罗的书信被保存，及它们最后被接纳为“新约”正典书卷的最主要原因：乃是使徒有意在写这些信时，让文字携带神赋给他们的权柄。他工作的大钢，就是为神普世的教会建立根基（林前三10-11；弗二20），而他写的信就具有使那大使命实现的功用。歌罗西人本身就是一个很好的例子，保罗用这封信来确保他们是根植在基督里面。如果这是保罗的书信被保留的原因（暂时抛开它内在自有的价值），这节经文就至少说明收存他的信是怎么开始的。这封送给歌罗西的信，要（复制？）传到老底嘉教会；而老底嘉人收到的信，要传到歌罗西，或许是让推基古带来（他去歌罗西的路上必经过老底嘉）。
这“从老底嘉来的”，第二封信是什么呢？多数学者同意以上这句片语并不是一封老底嘉教会写的信（写给保罗或写给歌罗西人），而是一封写给他们，要他们从老底嘉传到歌罗西的信。最压倒性的可能是保罗自己写了那封信l65。但它的内容为何？赖富特（Lightfoot）就这事的讨论166是学术界的标准。他辩称“从老底嘉来的信”就是（我们通称的）以弗所书。以弗所书没有特别的问安，没有针对某种特殊情况而发的劝告，没有受信人的地址（在许多MSS中），其一般性、普遍的语气贯通全书中，显示以弗所书是一封流通的书信。这项建议并不被学者普遍接受（Caird是一例外）。但也没有人特别提出主要的论点来反驳它。或许它值得我们更进一步将其中事件列出大纲来，以重组这项假设。根据这看法的可能性，保罗，在以弗所监狱里，写下“以弗所书”，要将这封一般书信流通到附近各地区，包括以弗所的各教会。推基古（弗六21）被差派，带着这封信到吕家山谷区的各教会去，用意在拜访老底嘉后去歌罗西，这是很自然的（看10页的地图）。保罗并不希望歌罗西教会只领受一封流通的信，但他也不想把歌罗西书二章较特殊的警告放在雄伟、诗意的“流通书信”中。所以推基古带了“以弗所书”、歌罗西书，和阿尼西母同去；阿尼西母则另携带交给他主人腓利门较短的信。
当然，我们无法证明这项假设，但（至少在我判断中）它可将各项资料，特别是“以弗所书”与歌罗西书之间密切的关系串连起来。我们可将“以弗所书”看成作者从歌罗西书的写作中倒退一步，在敬拜中沉思他所强调的伟大真理（当然，相反的，我们亦可将歌罗西书看作将注意力敏锐的集中在“以弗所书”某几个主题上的另一创作）。即使这份详细的重组不被接纳，即使有人认为“老底嘉书”是流失了的一封信，这节经文的基本重点仍然很清楚。保罗所被赐与建立教会的权柄，要藉着这两封写给吕家山谷的信，在老底嘉及歌罗西，当众宣读来运作。
17． 保罗将含义最深长的评语写在最后：“要对亚基布说（他在门2被形容是与保罗“一同当兵的”，他好似腓利门家中，或他家中教会的一份子）：务要谨慎，尽你从主所受的职分。”有可能这里的“职分”（字义是“事奉”）指的是允诺保罗为阿尼西母所作的请求。但这看法有些难题，我们会在腓利门书导论中讨论。比较更可能的看法是，亚基布被教会托付一份特殊的事奉，或许是教导在主里年幼的信徒在信心和爱心上长进。如果他（用保罗自己的比方）已经在保罗事奉团中活跃的事奉过，那么这份工作就很适合他。这与保罗在一25用来说到自己的文字十分相配。那儿的动词“传得全备”与这里的“尽……职分”是同一字。保罗贯穿此信的心愿是希望歌罗西教会长大成熟，这最后的一项劝勉将此心愿再度表露。亚基布“在主里”受了“职分”（不是“职位”，而是一特殊的使命）：他要在作主的代表，帮助教会实现她之所是的同时，找到他的自我实现。
D 使徒的签名（四18）
就如在今天，一个向秘书口述信函的人，通常会在信尾自己签名，在此及某些其他书信中（林前十六21；加六11；帖后三17；参，门19），我们发现保罗喜欢从秘书手中拿过笔来（看罗十六22）亲笔问你们安，这么做，一来鉴定此信，一来表达对他们的爱。保罗在祷告及关爱中，已与此年轻的教会联结在一起了。现在他向他们及主作最后的请求：你们要记念我的捆锁，愿恩惠常与你们同在。这个请求的前一句是他自相矛盾的权柄的提醒（参，门9），当然也同时请求他们在祷告上支持他（看弗三20，那里回应此一经文及门9）。第二句是具有丰富意义的传统问安格式。从一方面看，恩惠是此信的主题。保罗写这信就是要强调在基督里我们不配得的神的爱，及由此爱产生的各种恩典。从另一方面看，恩惠是这封信的目标：保罗写这信为了要它成为恩惠的途径，而不单描述恩惠而已。这封信的结尾和开头一样，均是感恩的祈祷。
我们回头看保罗写给歌罗西基督徒的信，就瞥见他们每日生活的状况：敬拜神，彼此勉励，学习更多神拯救世人的计划，及他们该扮演的角色，发掘他们如何以个人，及团体的力量实现在主里被托付的职分，在这一切之上，还要去发掘怎样真实的感谢神，使他们进到完全成熟的地步。
因此我呼求，再呼求；
使你不得安息
直到我用感谢的心
得着你：
并非只有我喜悦时才感谢你；
好似你的祝福有缺欠的日子；
而是我心的跳动，都为了
赞美你167。
我们也看见一幅吸引人的保罗的画面，他为从未谋面的基督徒在祷告中争战，并有技巧的将自己，及自己的事奉介绍给他们。他那令人摒息、对神在世上作工异象的看见，与他写作背景的对照，形成令人讶异的对比。当我们用此方式回看教会及使徒时，我们看到更多：神恩爱的智慧，救恩聪明的计划，现在成为血肉之躯；新亚当领进新世代，使男女老少，所有种族人类都能够敬拜独一真神。保罗的事奉是“在基督里”，所以他在每一层面都反应出基督。这年轻的教会在祂里面有了完整的生命，保罗向歌罗西人所说的总结是“请你来敬拜、感谢、热爱神”。神在基督里与世人和好，祂邀请祂的子民来享受这和好，在新世代的新生活里过完满、丰盛的新人生活，享受神自己。望着基督——神的形象，他们要变成祂的样式。
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歌罗西亚
歌罗西书第四章
4：2
祷告要恒切，就是要持续不辍，坚决不放松（参路11：5-13；弗6：18）。又应随时祷告，儆醒主来的日子近了。因有主基督的怜悯和大能的保守，我们身在世间，却有存在天上的盼望，应在祷告中感谢。
4：3-4
保罗写信时被囚罗马，故说“为此被捆锁”。他人虽系囹圄，带着手铐铁链，心却片刻未忘传扬福音。他要求整个教会在祷告中记念他和他的同工，叫福音的门能再开启，可以把基督救世的侍音，以及外邦人与犹太人同蒙救赎、同归一主的奥秘传讲开。参《以弗所书》3：6注。
4：5
与教会以外的人来往要有智慧，对自己的生活应小谨慎，不要成为别人不接受基督的绊脚石；反要积极遵守主旨，从日常行事为人中见证主基督（林前10：23-24）。
生命的每一刻都是主所赐，应充分利用现有的每一机会服侍主，向世人见证、传播基督真理。
4：6
“盐”有保存和调味的作用，圣经时常用盐作比喻。主耶稣就要信徒作盐，身体力行主的教训，服务人群，发挥潜移默化的作用（太5：13；路14：34）。保罗在《以弗所书》5；4斥责各种淫词戏语，现在他鼓励大家，说话应发挥感化、洁净的作用，有建设性，能造就人。应尽量利用神赐的光阴智慧地答复他人的问题，满足他们在人生道路上寻求真理的需要（参彼前3：15）。
4：7-8
推基古是给保罗送信到各地教会去的使者（弗6：21）。他是亚西来各教会的代表，陪同保罗一起访问过耶路撒冷（徒20：4）。他代表保罗去过以弗所（提后4：12）和革哩底（多3：12），现在又带信去歌罗西教会。信中称他为“亲爱的弟兄”，是神家中的一分子：“忠心的执事”：不是指他在教会中有执事的职分，面是指他执行特别的侍奉工作，例如为保罗送信，并且把保罗个人的情况向教会作口头报告；这些情况是他信中没有提及的。最后一项“一同作主的仆人”：指他是同工，代表他访问教会，可能还寓有一同坐监之意。（参1：7称以巴弗为“一同作仆人的”，及《腓利门书》23节称以巴弗为“同坐监的以巴弗”）。
4：9 阿尼西母是奴隶，为歌罗西信徒腓利门家中的仆人，间逃跑，后来信了主。保罗现在遣他回歌罗西。详情参《腓利门书》〈参考资料〉。
4：10
亚里达古是保罗的同工，一同传道（徒19：29；20：4；27：2）。马可是》《马可福音》的作者，曾参与保罗第一次布道旅行，后因事退出。保罗曾因他的缘故与巴拿巴争辩，二人因而分头工作（徒13：13；15：36-39）。从这里的话可以知道马可后来获得保罗的谅解和赏识。
4：11 中文译为“耶数”的原文与“耶稣”一名同。“耶稣”这个名字在犹太人当中很普遍（徒13：6）。“犹士都”大概是附加的名字，让他在同名者中可资识别。
这里提到的三个人都是犹太基督徒（“奉割礼的”）。他们与保罗同工，特别把福音传给犹太人（“为神的国与我一同作工”）。
4：12-13 以巴弗是歌罗西教会的一位领袖（1：7注）。老底嘉和希拉波立二城与歌罗西极近，前者离歌城16公里，后者只有10公里。
4：14 这位路加就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。一直伴随保罗赴罗马（徒27：1-28：15）。详情参看《路加福音》〈参考资料〉。
底马是保罗的同工，后来在保罗最需要他的时候退出，回帖撒罗尼迦去了，（提后4：10）。
4：15
宁法是个女子，身世不详。新约时代，基督徒常常在信徒的家里聚会，老底嘉城宁法的家、歌罗西城腓利门的家（门2节）、腓立比城吕底亚的家（徒16：15，40），还有哥林多城该犹的家（罗16：23）都是例子。百基拉和亚居拉夫妇在以弗所和罗马都把家供教会之用（罗16：5；林前16：19）。基督徒基于客观环境需要须在家中聚会，这种家里的载教会似乎在第一、二世纪极为兴旺，到公元三世纪，教会才开始有自置的会所。
4：16
“从老底嘉来的书信”大概指保罗写给老底嘉的教会的信，与他不定期惯例歌罗西的这封信，在教会中交换诵读（参2：1注）。也有人说这就是《以弗所书》，因该书是在小亚细亚一带教会里公开诵读的（参《以弗所书》〈参考资料〉）。但决不是说老底嘉教会有信致歌罗西教会。
4：17
亚基布是歌罗西的一位信徒，为腓利门家的家人（门2节），很可能就是他的儿子。“尽你从主所受的职分”不是说在教会中的职分，而是交手他手中的工作。保罗嘱咐他尽责完成。
4：18 保罗写信多由自己口述，他人笔录，他然后在信末亲笔签名并加问候语（林前16：21；加6：11；帖后3：17；门19节）。
保罗最后提到他的“捆锁”，不是因为有苦难想从信徒那里得到民情，而是要读信的人敬重他作外邦人的使徒的权柄。他是为了传福音而下监的（1：23-25）。
新约 - 歌罗西书（Colossians）第4章