新约 - 马可福音(Mark)第7章

有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集。
他们曾看见他的门徒中有人用俗手,就是没有洗的手吃饭。
(原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传,若不仔细洗手就不吃饭;
从市上来,若不洗浴也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。)
法利赛人和文士问他说:“你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?”
耶稣说:“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。
他们将人的吩咐当做道理教导人,所以拜我也是枉然。’
你们是离弃 神的诫命,拘守人的遗传。”
又说:“你们诚然是废弃 神的诫命,要守自己的遗传。
摩西说:‘当孝敬父母’,又说:‘咒骂父母的,必治死他。’
你们倒说:‘人若对父母说:我所当奉给你的,已经作了各耳板’(各耳板就是供献的意思),
以后你们就不容他再奉养父母。
这就是你们承接遗传,废了 神的道。你们还做许多这样的事。”
耶稣又叫众人来,对他们说:“你们都要听我的话,也要明白:
从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人。”(有古卷在此有
“有耳可听的,就应当听。”)
耶稣离开众人,进了屋子,门徒就问他这比喻的意思。
耶稣对他们说:“你们也是这样不明白吗?岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人,
因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。这是说,各样的食物都是洁净的。”
又说:“从人里面出来的,那才能污秽人,
因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、
偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。
这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。”
耶稣从那里起身,往推罗,西顿的境内去。进了一家,不愿意人知道,却隐藏不住。
当下,有一个妇人,她的小女儿被污鬼附着,听见耶稣的事,就来俯伏在他脚前。
这妇人是希利尼人,属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。
耶稣对她说:“让儿女们先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
妇人回答说:“主啊,不错!但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”
耶稣对她说:“因这句话,你回去吧!鬼已经离开你的女儿了。”
她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了。
耶稣又离了推罗的境界,经过西顿,就从低加坡里境内来到加利利海。
有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣,求他按手在他身上。
耶稣领他离开众人,到一边去,就用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,
望天叹息,对他说:“以法大!”就是说:“开了吧!”
他的耳朵就开了,舌结也解了,说话也清楚了。
耶稣嘱咐他们不要告诉人,但他越发嘱咐,他们越发传扬开了。
众人分外希奇,说:“他所做的事都好,他连聋子也叫他们听见,哑巴也叫他们说话!”
马可福音第七章   第 7 章 

  可 7:1-23> 习惯成自然,我今天的教会生活还是不是在荣燿神? 

  7:1-23 宗教领袖从耶路撒冷总部派人去调查耶稣,不过调查的结果令他们甚不高兴。因为耶稣责备他们遵守律法和传统只是为了表面上圣洁,而不是为了荣耀神。以赛亚先知也曾为同样的事情责备当时的宗教领袖(参赛 29:13 ),耶稣就借用以赛亚的话来责备他们。 

  7:3-4 马可福音的写作对象不是犹太人,所以作者在这里稍稍解释犹太人的礼节。虔诚的犹太人在吃饭前都会举行一项简单的礼仪,用特别的方式洗手和胳膊。门徒的手并不脏,就干脆不行这个传统的礼仪。但法利赛人认为这个仪式可把一切碰到的不洁清洗干净。法利赛人以为神悦纳他们是因为他们外表清洁,耶稣却指出这种想法是错误的。 

  可 7:6-7> “假冒为善”这词,有没有在你心中引起一点点回响? 

  7:6-7 耶稣责备法利赛人是伪君子,因为他们敬拜神不是因为爱神,而是要图谋私利。他们把自己装得更圣洁,好提高社会地位。如果我们:( 1 )注重声誉超过注重品格;( 2 )一方面小心翼翼地遵守宗教仪式,另一方面却又容让自己的心远离神;( 3 )强调自己的善行,又突显别人的罪恶,我们也就是伪君子。 

  可 7:8-9> 今天,你也有所“拘守”吗? 

  7:8-9 法利赛人声称自己知道神在生活上每一个小节的旨意,就在神圣洁的律法以外,再加上数百项琐碎的规条,强迫人遵守。今天有些宗教领袖仍然尝试在神的话以外再加上许多规条,在信徒中间引起不少混乱。看自己对神话语的解释与神的话同等重要,就是偶像崇拜。为别人订立一些并非来自圣经的标准是一件极危险的事。你只要仰望基督,由祂指引你的行为,至于别人生活中的细节,让主去带领吧。 

  可 7:10-11> 所当做的,我已做了,不是吗?金钱明明奉上,还有什么? 

  7:10-11 法利赛人以神作为藉口,推卸奉养父母的责任。虽然神的律法已特别说明要孝敬父母(参出 20:12 ),也要帮助穷人(参利 25:35-43 ),但他们认为放钱在圣殿的库房比供养自己有需要的父母更重要。(关于各耳板,请参太 15:5-6 注释。)我们应该把金钱和时间献给神,但绝不应以神作为逃避责任的藉口。帮助有需要的人是荣耀神最重要的途径。 

  可 7:18-19> 我看我手,我看我心……都清洁吗?我问。 

  7:18-19 我们是否关心饮食的卫生比心思的清洁多呢?在犹太人饮食的律法上(参利 11 章),规定不准吃某些东西,能遵守的在神面前就显为圣洁,耶稣却指出罪其实是来自人的内心。祂不是要废除律法,而是要为神废除食物对人的约束(参徒 10:9-29 )而铺路。我们圣洁,不是因为外在的行为,而是因为基督更新了我们的心思,按祂的形像来改造我们。 

  可 7:20-23> 从你里面“出来”的,是…… 

  7:20-23 邪恶的行动从一念之差开始。若我们容让自己的思想浸淫在欲望、妒忌、憎恶和仇恨里,最后便会犯罪。不要专注在邪恶的事上,以免败坏自己,相反,要思想真实、可敬、公义、清洁、可爱和值得嘉许的事情(参腓 4:8 )。 

  耶稣在腓尼基的工作 

  可 7:24> 邪恶和追求物质的推罗需要内心清洁的信息,今天我所处的社会又需要什么样的信息? 

  7:24 耶稣赶了四十八公里的路到推罗去,然后又到西顿。这两个港口位于以色列北面、地中海沿岸,是繁荣富裕的商埠,也曾是迦南辉煌一时的历史名城。 

  大卫时代,推罗与以色列有友好的邦交(参撒下 5:11 ),但后来这个城市变得罪恶昭彰,其君王更自称为神(参结 28:1-19 )。公元前 586 年,耶路撒冷沦陷,推罗欢呼,因为以色列这竞争对手没有了,他们的贸易和利润可以大增。耶稣把祂的信息带进这邪恶和崇尚物质的社会中,祂去推罗之前,强调内心清洁的重要,实在意义深长! 

  可 7:26> 马可这里对妇人的形容好像跟马太有一点儿不同…… 

  7:26 马可称这个妇人为生在叙利腓尼基族的希腊人,马太则称她为迦南人。马可反映了她的政治背景,罗马读者很容易看出她的家乡是属于帝国的哪部分而识别她。马太则为着犹太读者而这样写,因为他们不会忘记祖先进入应许地定居时,迦南人是他们最利害的敌人。 

  可 7:27-28> 耶稣竟然说这个来求祂的妇人是狗?但妇人的态度更令人惊讶…… 

  7:27-28 这里的狗是指小狗或家中的宠物,而不是街上的流浪狗。耶稣说要先给孩子食物,意思是要先教导门徒。这个妇人不但没有辩驳,还采用耶稣所用的字眼,表示只要她的女儿能够得着神的医治,甘愿被视为骚扰人家的一条狗。许多犹太人因为拒绝耶稣,失去神的救恩;然而,被犹太人拒绝的外邦人,却因为接受耶稣而得到救恩。对犹太人来说,这实在讽刺极了! 

  可 7:29-30> 耶稣遥远说一句话就能赶鬼? 

  7:29-30 这个神迹显明耶稣有莫大的能力对付污鬼,祂不必亲身在现场也能释放人,祂的能力超越任何空间的限制。 

  马可福音独有的记载 

  可 7:36> 广传耶稣的作为,不是一件好事吗?为何耶稣却…… 

  7:36 耶稣叫这些人不要把这个消息传开,因为祂不想人们只看祂是一个行神迹的人,而忽视祂真正的信息。同样,我们不要只关注耶稣可以为我们做的事,而忘了聆听祂的信息。──《灵修版圣经注释》