旧约 - 申命记（Deuteronomy）第20章

Nǐ chū qù yǔ chóudí zhēng zhàn de shíhou, kànjian mǎ pǐ, chēliàng, bìng yǒu bǐ nǐ duō de rénmín, búyào pà tāmen, yīnwei lǐng nǐ chū Aijí dì de Yēhéhuá nǐ shén yǔ nǐ tóng zaì.

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申命记第二十章　　第 20 章　

　　申 20:1> 神与我同在吗？特别是在我面对攻击时？　

　　20:1　我们有时和以色列人一样，会面对难挡的反对势力，无论是在学校、工作场所，甚至在家庭里，都会觉得孤单无援。神叫百姓记住，祂常常与他们同在，并且已救他们脱离极大的危险，叫他们别失去信心。想到神能胜过最凶恶的仇敌，我们即使面对强敌，也会感到安全。　

　　申 20:13-18> 满有怜悯又公平的神，怎能吩咐将人口众多的城邑全然毁灭呢？　

　　20:13-18　神这样行，是为着保护祂的子民，使他们免犯拜偶像之罪，这种罪确实会使以色列人败亡（ 20:18 ）。正是因为以色列人没有依照神的吩咐，彻底除灭那些邪恶的百姓，后来就不住地受他们压迫。假使他们从一开始就依从神的命令，除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭。　

　　申 20:20> 古时中东的城邑有哪些建筑特点？　

　　20:20　考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗迹。有些城墙有九公尺高，有堡垒、壕沟与了望楼。以色列人惯于在平原野战，所以必须学习新战略，好攻取深沟高垒的城邑。──《灵修版圣经注释》　

申命记第二十章　　怜惜的神（二十 1 ～ 20 ）　

　　在有关以色列人与别国争战的事上，神以自己作以色列军队的统领，使他们战无不胜（ 1 ～ 4 ）。但神却对战争有特殊的吩咐：　

　　．怜惜战士的需要（ 5 ～ 7 ）。有三种人是可免出战的，即新建房屋者、新栽葡萄园者和新婚者。这样的嘱咐，目的是要参战者心无二意，单单倚靠神（参士七 2 ），因为胜利不在乎争战的人，乃在于神，故此心志较人数更重要。　

　　．怜惜胆怯者（ 8 ～ 9 ）。这节经文进一步指出神重视争战者的内心态度，有信心的战士是不会惧怕的，惧怕者反映他们对神可能没有信心。今日参与教会事奉争战的信徒，常会有心不专诚者或心中惧怕者存在，以致不单工作没有进展，反而受累。没有事奉心志者不可勉强事奉，宁缺毋滥是成功的指标；此外，事奉心志的不纯是有传染作用的，可使更多人失却心志，让我们更加谨慎的事奉神。　

　　．怜惜生命（ 10 ～ 15 ）。对那些迦南七族以外的人，以色列人当以和平为首，其次才是争战，因神看重一切的生命。然而神特别分开那七族迦南居民，将他们剿灭净尽，不留一人，其原因是避免日后以色列人被带领敬拜他们的神（ 18 ），因而离弃耶和华。神是否一位凶残的神呢？从祂连一棵结果子的树也爱惜（ 19b ）来看，祂又怎会如此待人呢？有人认为对这七族人的措施是免除后患，也因他们的罪恶满盈（创十五 16 ）；并且赶尽杀绝是当时战争的一种常规。对我们而言，以相信、接纳的态度来思想，较以批判、反对的眼光来看，更容易了解神这样的吩咐。我们在面对罪恶时，也当将它们赶尽杀绝，不容它们存留扰乱及滋生扩散，因为罪恶是十分可怕的。　

　　思想　战争是人所憎厌的，却不能断绝，这是神的错吗？──《新旧约辅读》　

申命记第二十章　　战争的行为（二十 1-20 ）　

　　这里又再讨论有关主和死的问题，但这儿讲的是战争的情况，而非意外与谋杀，其中的出发点颇为不同，处置也大不相同：十九章包括了实际的律法和它实际的应用，但二十章却更像我们说的劝告，较不像是律法，因此它代表的是一种理想，更贴切地说，是一套理想。它可能是申命记中的讲章之一（见绪论──申命记的性质）。这里所指的劝告使它和亚述军队的习尚形式有趣的对比（可能是有意要如此）。这里有三个功课可以学习。　

　　（甲）信靠上帝，而非依赖千军万马（ 1-9 节）。亚述人有能力集结大军，用之以压服小国。以色列和犹太本身都是小邦，但这段却劝他们要裁减军队而非整建！实际上，扰乱、不满，或惶恐的士兵，有可能会削弱其他士兵的士气；但这里真正的信息并不是指越精锐的部队越好，而是指上帝为祂自己的百姓而战。倘若我们将此教训运用在军事领域之外，我们就更容易同意这一事实。一小虔诚一致的基督徒会众，远比一大不认真和不满的教友来得更有影响力。　

　　（乙）要有理性且懂得辨别（ 10-18 节）。亚述军队的残暴是恶名昭彰的。他们胁迫四周的邻国。但这里却劝告以色列人采取和平的途径，甚至在战争时也是如此，要尽量避免打仗。灭绝迦南人和其他巴勒斯坦人的命令（ 16-18 节），与十至十四节促进和平的语调构成显明的对比，但是，我们必须再次记得，申命记并非真的在陈述纲领，而是在回顾。在为以色列人曾经追随那些崇拜偶像的行为而感到惊慌。假若，我们将它从军事的范围挪开，这一段的一般教训是说我们必须要认识谁（或什么）才是信仰的真正敌人。属灵上最严重的危险，通常是眼前所辨认不出的事物。可能基督徒生活中最大的危险，是极端的自满──甚至不能察知属灵危险的存在。圣保罗十分确信我们需要‘上帝所赐的全副军装’（见弗六 10-18 ）。但在另一方面，那些不反对我们的人，和我们是站在同一边的（可九 40 ）；我们当然不可将非基督徒当做是我们的敌人。　

　　（丙）谨防专注短期的利益（ 19-20 节）。亚述人在他们所侵占的国家可说是大肆掠夺。许多世纪的战争以及无情的劫掠，已将巴勒斯坦弄得满目疮痍，特别是当地的古老森林。因此，申命记在这里很明智的劝告，要防止我们所说的一切为战争（ total

　　warfare ，）在战争白热化之际，很容易忘了明日的需要。实际的教训是十分明显的；但在属灵的领域里，我们或许需要被提醒，甚至在‘打美好的仗’时，并非所有的武器和策略都是合法或明智的。许多聪颖的基督徒在他们以为是为了上帝的缘故之后，很容易失去道德原则的眼光，这是很令人惊讶的；而倘若他们犯了这种错误，不久将出现他们损及基督的原则。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　十五．有关战事的律法（二Ｏ）

　　二Ｏ1～8 本章是神的百姓出去打仗的指南。当百姓出去与敌人争战时，祭司有责任鼓励他们。有不同的阶层可以豁免服兵役：

　　（1）那些刚建造房屋的人；

　　（2）那些刚种葡萄园，尚未享用其收成的人；

　　（3）那些尚未完成婚礼的人；

　　（4）那些惧怕担怯的人。

　　犹太人学者同意这种自由只限于那些他们自发的战役……而不是神吩咐他们攻打亚玛力和迦南人的战役。因为在这些战役里，每个人都必须出去打仗。

　　二Ｏ9 任何良好的军队都必须有组织和分等级。所以有官长被任命为军长率领百姓。

　　二Ｏ10～20 以色列人不象其它列国，他们在耶和华引导下所进行的争战是与别的战争不同的。这些区别进一步反映以色列是一群圣洁的民，是在爱他们的神的领导下。战争是有需要的，但耶和华控制其所产生的罪恶。我们只要研究一下别国，如亚述的残酷行为，便能欣赏神的指引。经文给予开展战争的指引，请留意以下的特点：

　　1、无论远近的各城（1～18节）。在迦南地上的各城有直接的危险，它们是完全堕落邪恶而应该毁灭的。神这样行，是为着保护他的子民，使他们免犯拜偶像之罪，这种罪确实会使以色列人败亡（18节）。正是因为以色列人没有依照神的吩咐，彻底除灭那些邪恶的百姓，后来就不住地受他们压迫。假若他们从一开始就依从神的命令，除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭。

　　除了迦南地以外，在应许给亚伯拉罕之范围内的各城，必须先以和平的条件来谈判。他们若拒绝谈判，就只可杀其中的男丁，妇女和孩子的性命却要保留。这些城不象以色列边境以内的各城，在污染以色列方面有那么大的威胁。

申命记　　注释　

　　二十 1-20 战争的指引　

　　本章包含一些作战的原则。这些原则包括一般的作战规则（ 10-15 节），也有特别战事的规则，即对抗那些占有神赐以色列人之地的民的战事（ 16-18 节）。不过，本章开首的命令，是应用于所有战争的。　

　　第 1-4 节的要点是，所有以色列人的战争实际上也是神的战争。祂胜过所有不可能的处境，把以色列人从埃及地拯救出来的大能，证明敌人表面看来较强的势力，并非决定胜负的根据。纵使并非所有战争都是「圣战」──因在应许地上的战争才是圣战（ 16-18 节）──但以色列人所作的每一件事，都有宗教意义的，因为他们的王是神。因此，军队出战之前，有祭司向他们说话。祭司主要的信息是叫以色列民不要惧怕，因为神的大能常与他们同在。　

　　律法中显然没有命令以色列人组织常　备军（像所罗门后来所组织的；王上十 26 ）。此处所指的却是一队平民组成的军队。这观念从第 9 节清楚可见，因为军队已准备出战，才有军长的委任。　也因为第 5-9 节假设以色列人要放下日常的工作而出征。在此段经文中，某些人会获得豁免出征。人若建了新屋而尚未入住，就不用出征；那些要栽培新葡萄园直至结果子的，也不用出征（参利十九 23-25 ）；订了亲而尚未迎娶的，也不用出战（并参二十四 5 ）。这些豁免事例跟申命记的主题也十分配合，那就是神要赐子民一片土地，让他们在其上享用出产，并生儿育女，以致后代得以繁衍增多（七 13 ）。当然，那是因为神亲自为子民作战，这些情况才变得有可能。这是一群信靠神的子民，这位神敢于在重要战事上，容许一些精壮的人不入伍出征。　

　　这在最后一项豁免中至为明显，就是豁免一些胆怯的人（ 8 节）！神的军队必定不可胆怯，因为胜利在乎信靠那位能得胜任何险阻的神。一个胆怯的士兵很容易把这种情绪扩散开去，而影响整队军队的士气和军心。　

　　在应许地以外作战的条例也略述了（ 10-15 节）。这些条例在当日来说是较有人情的。言「和」的提议使对方有机会跟以色列人立约，而在约中，落败的城要降服于以色列人，但他们是受保护的，并且在某程度上，是自由的。　

　　对付应许地上的城则颇为不同（ 16-18 节）。这几节经文是一个插段。此处概述了要首先取得应许地的命令（七 1-5 、 17-26 ），而在此处重提，是要清楚表明上述的规则只适用于应许地以外的争战。　

　　最后的各项吩咐再次是关乎所有战争的。以色列人要限制着战争给周围环境带来的损害。保护果树的命令是不难明白的，尤其是关乎应许之地，因为夺取这些地的目的，就是使以色列民可以享用其上的果子。战争永远不可破坏其原有的目的。虽然使用不结果子的树来筑垒是容许的，但似乎也是限于作战情况的严格需要。这样，地上的环境──神的创造──是受到尊重和关注的。　

　　进行现代战争时若要寻求一些原则，第二十章关乎战争的条例需要小心使用。第一个要求是把圣战与别的战争分辨出来，即使在以色列也如是。圣战的观念只应用一次，就是以色列攻占神所赐的应许地时。即使以色列一般的战争也是特别的，因为在那段神与人类交往的历史时期，祂的子民是一个国家，一个政体。现在祂的子民是一个教会，而教会不会再这样争战，没有一个国家曾得到授命，可以假设神会在她参与的战争中，并进驻于她的军队──纵使那些战争被看为公义的。同一道理，基督徒那「公义之战」的理论，不可以本章作为应许，去打一场形势极差的战争。　

　　另一方面，在所有战争中，人仍要保持克制，要运用外交策略，并且对非战斗员要怜悯和尊重。而根据第 19-20 节，任何大规模破坏生态的战争，应予以反对。　

丁道尔圣经注释

　　Ⅳ.圣战的规矩(二十1～20)

　　申命记十分注重战争;但关心的并不是普通战争,而是圣战。不是每次诉诸武力,都能算为圣战。未曾求问耶和华,圣战就不能进行(撒上二十八5、6,三十7、8;撒下五19、22、23)。以色列人必须「自洁」(撒上二十一5;撒下十一l1:赛十三3),除去当中一切会得罪耶和华的事物(申二十三9一14),才能执行这工作。耶和华住在营中(申二十三14;士四14)。祂把特殊的能力赐给祂的军官,然而至终耶和华自己,才是以色列军队的元帅,人多人少.祂都能拯救自己的子民(士七2及下;撒上十三15及下,十四6、17)。祂在战争的高潮中,令敌人惊惶战兢,使得他们战败(书十10;士四15;撒上五11,七10等)。战利品全都要分别为圣,成为当灭的物。这是耶和华独有的财产,因为只有祂才有权利处置这些掠物。

　　全部旧约之中,申命记对于执行圣战的资料,记载得特别多。其中最重要的章节是二十,二十一10～14,二十三9～14,二十四5,二十五17～19;此外其他段落,也有提到这个题目,如:七16～26，九l～6,三十一3～8。全书都弥漫着战争的气息。作者切切关心的,是以色列必须在面对外邦之时,维持本国的存在。

　　本章讨论圣战的三个方面:战前的宣告(1～9节)、攻城(10～18节)、树木的处理(19、20节)。

　　本章的资料,并不是依照古时定言或条件式律法的形式来表达;而是自由写成的讲道。然而这讲道,也无疑是基于比较正式的规条。我们不难想见,摩西把战争的规条系统化。这些规条多年以来,籍着笔录或口述留传下来,可以在较后的时期,与摩西其他的数据同时发表。

　　a.战争的初步行动(二十1-9)

　　1.这里并没有清楚说明,仇敌是以色列地的侵略者,还是在以色列领土外执行圣战时遇见的敌人。无论如何,本节都劝勉以色列不要畏惧。战车和马兵的装甲虽然和步兵一般脆弱,在近东——特别是对游牧民族——却有极强的心理效果。以色列必须回想耶和华昔日拯救祂子民出埃及时,所彰显的大能作为。祂当日不是把法老的战车马兵投在海中吗(出十四26～28’十五3、4、18、21;参:士四13～16;撒下八4,十18)?不忘这一点,敌军的战车马兵便反而能够激起更大的信心了。以色列初时在迦南地的接触,就是和使用战车的迦南人作战(书十一4,十七16;士一19,四3;参:王上二十23及下)。以色列宗教的领袖一直担心的,是以色列只信靠战车,不倚靠耶和华(赛三十l6,三十一1及下;何十四3)。

　　本节引起的问题，是以色列本身有没有战马和战车。圣经记载似乎显示,旷野流浪时和征服迦南之后不久的时代,以色列的军备并没有战马和战车。到了所罗门作王时,战车才成为以色列国防的一部分(王上四26，十26)。是以这条律法到了所罗门时代之后,便变得无关重要了。这里清楚显示,以色列并没有战车马兵。

　　2～4. 以色列上阵之前,祭司首先要对他们训话,勉励他们不要畏惧。短短几句中,描述了不同程度的恐惧。人可能会胆怯,可能会惧怕。最糟糕的是,他可能会战栗恐慌。无论怎样,以色列入都当谨记圣战之时耶和华会与祂子民同去,为他们争战,拯救他们。士师记七章基旬的故事,就是这里所鼓励的态度,极佳的例证(参:民十四7、8)。死海古卷中名叫《光明之子与黑暗之子的战争》的书卷,也值得留意。这篇文献所描述的,是神最后灭绝以色列一切敌人的日子,所发生的大战。其中又记叙了战争开始之前,大祭司对军队的训话。这古卷在主前一世纪,复兴了圣战的主题。

　　5～9. 官长需要处理两类可以免服兵役的人。這些官长初时可能是支派的官员,负责组织民兵;后来则是王室官员(参十六18,「官长」与审判官并列)。这些人要从军中挑出因人道原因可以免役的,以及因为胆怯可能扰乱军心的人。

　　5～7. 对闪族人来说,事情的开始是很重要的;以色列入也不例外。因为战死沙场可能夺了几种人刚开始的创业机会。所以这里提出了三个免战的理由。第一类是建了新房屋,但却未曾奉献的人。第二类是种了葡萄园,却未曾享用其中果子的人。译作「用」的动词加hillel，在祭礼的语言中十分常见,意思是「将之当为凡俗的」。动词背后的概念,是新葡萄园的果子属乎耶和华。园主要在一段时间以后,才能把园子归入俗用。实际上人要到四年之后.才能享用其中的果子(利十九23~25;耶三十一5)。第三类是刚刚聘定了妻的人。他应当娶妻建立家室,不应战死让别人娶他的妻。

　　在这些案例中,申命记的律法以人道的理由,取代了古时启用事物时,会有邪恶力量影响的信念。无数的证据.证明对这种力量的恐惧,在其他近东社会十分普遍。而人道精神,却是申命记的特色之一。慷概地对待奴隶(十五12～18)、寄居者、孤儿寡妇(十18,二十四17、19、20、21,二十七19)、利未人(十二19,十六11、14,二十六12、13),在以色列是必须的。田地的遗穗要留给穷人(二十四19及下)。关于借贷和抵押的律法,也是十分慷概(二十四l0-13)。雇工必须善待(二十四14、15)。攻城时不可砍伐果树(二十19、20)。屋顶需要安设栏杆(二十二8)。人家中的磨石,不可取去作为抵押(二十四6)。打人严禁过分(二十五1～3)。对待动物也必须仁慈(五14;二十二6、7,二十五4);如:不可笼住牛嘴(二十五4)。营地要保持洁净(二十三9～14)。鲁莽的人身攻击必须严禁(二十五11、12)。这幅高贵图画对生命的态度,在新约找到了响应(太五43～45;路六27～30;罗十二20;雅二1～13)。它全然合乎基督的精神。

　　8. 另一类也可免役的,是惧怕或胆怯的人。这种态度不但影响个人,它对整个军队的心理,都会构成威胁(士七2、3)。因为他们会令同袍的心消化,像他自己一样。部分学者把这个希伯来动词的元音,读作使役式〈causauve),把本句译成「恐怕他使他弟兄的心消化,和他一样」。畏惧的人显然缺乏信心。为神作战的人,必须信靠神的能力。

　　9. 备战的最后一步,是任命军长来率领士兵。这些步骤看来似乎会把军队变得太小。但耶和华施行拯救,却不在乎人多人少。军队的大小,没有其中成员的信心来得重要。

　　b.阅攻城市(二十10～18)

　　围攻的城市有两种:远处的(10～15节)和境内的(l6～18节)。以色列在流浪之时,不会怎么顾虑远方的城市——虽然将来她会改变这个想法。她最介意的,当然是应许地的城镇。

　　以色列沿途经过的城邑(二、三章),在进入应许地之后,都可归为远方城市一类。

　　10.本段讨论的,是离你甚远的城市(15节)。第一个步骤是提出和谈。在这种情况之下,和睦的话(原文作「和平」或「平安」)有立约的意思(书九15;士四17;撒上七14;王上五12;赛二十七5)。很多经外的文献作「建立和平」的地方,圣经在同样情况下都会说Γ立约」。因此本节可以译作「先要邀请它和你立约」。

　　11.这城若愿意立约,便不用执行杀死居民的惯例(七22及下;参:书九11～23)。城中居民成为以色列的藩属,作强迫劳工(和合本作「效劳」)。动词服事和名词效劳,都证明了这个意思。

　　12、13. 拒绝投降的城市要被围攻,一切男丁都要杀死。用刀一辞直译是用刀口,语气异常的准确。发掘到的古刀,刀身通常都是打成野兽舌头的模样,刀柄一端形成野兽的头部。是以这话的意思,就是刀要直没至柄。

　　14. 妇女、孩童、牲畜,及其他的战利品,以色列入都可取回作为私用(参看耶利哥的分配方法,书六17～21)。但即使是掳来的妇女,也有一定程度的权益(二十一l0～14)。

　　15. 这规定清楚表示,对于战争中所击败的敌人,各有不同的处理。应许之地以外的人,肯定会得到不同的待遇。只有亚玛力人,是惟一的例外(二十五17～19)。所以大体来说,当灭之物的规定,不是必定要执行的;虽然理论上,它经常都有执行的可能性。以色列在几个世纪后,围攻了应许地范围之外的城市(如:撒下十二26及下;王下三25、26)。其中几次,圣经都说明居民得免死亡,但都成为奴隶(如撒下十二31)。这些战争可能每次都是这样,其间只有程度上的分别。另一方面,应许之地范围内的城邑,却对以色列的政治自由和宗教独立,造成了更大的危险。所以它们要分别为圣奉献的理由,就更充分了。

　　16、17.应许之地境内的城市,必须列为当灭或分别为圣奉献之物。动词灭绝净尽,和名词当灭的物，基于相同的字根。在这种情况下,七章l～5节的命令便必须执行。沒有一个居民可以保留性命。约书亚记、士师记、撤母耳记上,都有例子证明这些经节,起码执行了好几次(书七21～26，十一10~15;士七25;撒上十五)。

　　18.这样处理的理由,是免得他们教导你们学习一切可憎恶的事......以致你们得罪耶和华你们的神。把男女孩童列为当灭的指令,对基督徒来说有点异样。新约的命令是要爱仇敌(太五43～48)。然而表达方式虽然异常,背后的原则却不然。任何能够减弱以色列对耶和华绝对效忠的事物,都可咒可诅,必须除去。这个原则历代以来一直不变,今日也可应用在基督徒对基督的效忠上。原则虽一,表达却大有不同。向基督忠心不二的信徒,并没有诉诸申命记主张之措施的必要。但在当时的世代,以色列对待邻邦的态度若是一般的包容,便会被他们吞没。以色列否决异教的表达方法,必须和神对以色列的终极旨意,以及当时应用的环境同看。神会把真理带给人,常常是依照人当时的处境。在某种情况下引进新鲜的真理,能够在日后的世代精炼。神的启示是一步一步渐进的。它栽种的真理、制定的关系、建立的原则,可能已经有了丰富的涵蕴。这些原则的一切含义,可能要经过好几个世纪,才完全清楚透彻。

　　c.树本的处理(二十19、20)

　　攻城的战事,比摩西更古老。考古学的发掘显示,以色列入进侵之前好几百年,巴勒斯坦的城市已经有了城墙。可见当时已经有了抵抗侵略的需要。围城之时,侵略军砍尽山头的树木作为燃料,并用来制造攻城的器械。摩西对团城的战术无疑很有认识,也知道树木要遭受的破坏。以色列人在摩西领导下攻取约但河东的城市(民二十一25、32),得地初期另外又攻占了几个(书十1l、12)。以色列人本身,也不是不会做出这样的破坏(士九46～49;王下三19、25)。这条律法以常识和尊重生命为由,禁止这种后来之亚述人所从事的全面性战争。

　　19.本节下半不容易翻译。说明以色列人可以吃那树上的果子后,接着是一句奇怪的话,直译可作「因为人是田间的树木,来到你面前被围攻」。把第一个字(「因为」)读成问话式,也没有甚么用:「人是否田间的树木.......?」这句话的意思,似乎是:「田间的树未岂是人,要被你围攻?」如此「田间的树木」就变成了句子的主词,全句的意思就是说:战争的对象是人,不是树木。

　　20.为了避免一切树木被人胡乱破坏,本节指示只有非果树才能用来修筑营垒。如果历代的侵略者,都是遵行这条律法的话,巴勒斯坦的树木,今日也不致这么少了。

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第20章

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