新约 - 约翰福音(John)第1章

元始有道、道偕上帝、道即上帝也、
是道元始与上帝偕也、
万有由之而造、凡受造者、无不由之而造焉、
生在其中、生者人之光也、
光烛于暗、而暗弗识之、
有上帝所遣者、名曰约翰、
彼来作证、即为光作证、俾众由之而信、
斯人非光、特为光作证耳、
是乃真光、普照凡入世之人、
其在世也、世由之而造、而世弗识之、
其至己所属、而属己者弗受也、
凡受之者、即信其名者、则赐之权、为上帝子、
其生也、非由血气、非由情欲、非由人意、乃由上帝也、
夫道成人身、寓我侪中、充乎恩宠真理、我侪见其荣、如天父独生子之荣焉、
约翰为之证、呼曰、我言后我来者、乃为我先、以其先我而在、即斯人也、
由其所充者、我侪皆有所受、即恩之有加无已矣、
夫律由摩西而授、恩宠真理、则由耶稣基督而来、
从未有见上帝者、惟在父怀之独生子表彰之、○
约翰之证如左、犹太人自耶路撒冷遣祭司及利未人、问之曰、尔谁也、
约翰承而不讳、曰、我非基督、
曰、然则尔为以利亚乎、曰、非也、尔为彼先知乎、曰、否、
曰、尔为谁、俾我可复遣我者、尔自谓何如也、
曰、我乃呼于野者之声云、直主之路、如先知以赛亚所言也、
其人乃法利赛人所遣、
复问之曰、尔非基督、非以利亚、非彼先知、胡为施洗耶、
约翰曰、我以水施洗耳、有立于尔中、尔弗识者、
即后我而来、我解其履带、亦弗堪焉、
斯事行于约但外、伯大尼地、即约翰施洗处也、○
翌日、约翰见耶稣来、则曰、观上帝之羔、乃负世之罪者、
此即我所言、后我来者乃为我先、以其先我而在也、
我素弗识之、但为使之显于以色列、故来以水施洗耳、
约翰又证之曰、我曾见圣神如鸽、自天而降、止于其上、
我素弗识之、惟遣我以水施洗者、语我曰、尔见圣神降而止其上者、即以圣神施洗者也、
我见之、而证其为上帝子也、○
又翌日、约翰偕二徒立、
见耶稣游行、则曰、观上帝之羔、
二徒闻其言、遂从耶稣、
耶稣回顾、见其从己、曰、尔何求、对曰、拉比何居、拉比、译即夫子也、
曰、来则见之、遂往观焉、是日与之同居、时约中正矣、
闻约翰言、而从耶稣者、其一乃西门彼得之弟安得烈、
彼先遇其兄西门曰、我侪已遇弥赛亚、译即基督、(基督即抹膏之谓)
遂引之就耶稣、耶稣顾之曰、尔乃约翰子西门、将称矶法、译即彼得、(彼得即磐石之意)
翌日、耶稣欲往加利利、遇腓力、谓之曰、从我、
腓力者、伯赛大人也、与安得烈彼得同邑、
腓力遇拿但业曰、摩西律及先知所载者、我侪已遇之、即约瑟之子、拿撒勒人耶稣也、
拿但业曰、善者能出自拿撒勒乎、腓力曰、来观之、
耶稣见拿但业至、指之曰、是诚以色列人、无诡谲者、
拿但业曰、何由知我乎、曰、腓力未呼尔、尔在无花果树下、我已见之矣、
拿但业曰、夫子、尔乃上帝子、以色列王也、
耶稣曰、因我言于无花果树下见尔、尔即信乎、尔将见尤大于此者、
又曰、我诚语汝、尔将见天开、上帝之使陟降于人子上矣、
约翰福音第一章   第 1 章 

  约翰福音中的主要地方 

  约 1:1> 我认识祂,祂是木匠之子,祂叫耶稣;你认识的比我多,你可否告诉我祂是谁? 

  1:1 耶稣的教训和事迹与祂的身分有不可分割的关系。耶稣是人,也是神。虽然耶稣活在世上,有全然的人性,但祂仍然是永恒的主宰。祂创造了宇宙,维系万物,是永恒生命的源头。这是耶稣的真正身分,也是一切真理的基础。约翰写这本福音书的目的,就是要我们在耶稣基督里建立信心,相信祂就是神的儿子( 20:30-31 )。 

  约 1:1-14> “道”在不同的文化里有不同的意思,你认为约翰的道是…… 

  1:1-14 约翰所说的“道”是什么意思呢?犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。在希伯来经典中,万物藉着“道”受造(参诗 33:6 ),道是藉先知向人所传递的信息(参何 1:2 ),也是神的律法和祂神圣的标准(参诗 119:11 )。在希腊哲学中,“道”是推理的原则,或是仍在意念中的思想。约翰所说的耶稣( 1:14 )是神的真实写照,万物是靠着祂而立的,祂也是宇宙的创造者。对于犹太读者,“道就是神”是亵渎的话;对于希腊读者,“道成肉身”是难以置信的概念;但对于约翰来说,这个对道的新理解就是福音──耶稣基督的好消息。 

  约 1:3> 人有极大的潜力,可与天比高?可你知道谁叫你有此力?谁助你发挥出来? 

  1:3 既然我们是受造物,就无理由自高自大。我们得以存活,只因为神造我们,我们的恩赐也全是祂所赋予的。有了神,我们才显得有价值;离了祂,我们什么也没有,因为离了神,就是违背了祂原先创造我们的旨意。 

  约 1:3-5> 理智上我知祂万事都行,情感上遇事我就害怕,我真的怕祂帮不了我…… 

  1:3-5 你是否曾感到生命复杂得连神也无法了解?神能创造整个宇宙,就没有可以难倒祂的事。祂就在你身边,祂的爱比你遇到的任何问题都大。 

  约 1:4-5> 四处逃躲,不要让我看到光,我怕,怎可看到自己的罪…… 

  1:4-5 “黑暗却不接受光”的意思是罪恶不能够胜过或消灭神的光。耶稣基督是创造生命的主,祂的生命为人类带来光明。在祂的光里,我们看见自己的真相──需要拯救的罪人。跟随这光使我们不至于像瞎子走路,跌进罪恶深渊里;祂照亮我们的前路,使我们知道怎样生活;这真光又除去我们生活上的罪污。你是否让基督的真光照进你的生命之中呢?让基督引导你,叫你不致在黑暗中跌倒。 

  约 1:6-8> 为光作见证,约翰可以,我就…… 

  1:6-8 本节中的“约翰”是指施洗约翰。施洗约翰不是光的源头,只是反映神的光,我们基督徒也是这样。耶稣是真光,指示我们生命的方向,帮助我们到达神的面前。祂拣选了跟随祂的人向不信的世界反映这光。“为光作见证”指出我们的职责是把基督的光反映出来,为别人指出通往光的路向,而不是自称为光。(有关施洗约翰的资料,请参本章的人物介绍。) 

  约 1:10-11> 你想想,祂也真伤心,祂的子民竟不认识祂,你不会吧…… 

  1:10-11 虽然基督创造了世界,但祂所造的人却不认识祂( 1:10 );纵使整部旧约都已预言祂会来到世上,但连被拣选预备世人接受弥赛亚的犹太人也不接纳祂是弥赛亚( 1:11 )。 

  约 1:12-13> 信耶稣得新生命?人都这样说,是真的吗? 

  1:12-13 凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生,从神领受新生命。因着信靠耶稣而重生,使我们的态度、愿望、动机与以前不同。出生使我们有肉体的生命,成为父母家中的成员;重生使我们有属灵的生命,在神的家中有分( 1:12 )。你是否已请耶稣改变你成为新造的人? 

  约 1:14> 我只知道人说祂是童女马利亚生的,可不知道这叫作“道成肉身”,究竟是什么意思? 

  1:14 “道成肉身”的意思是指神成为人,藉此祂成为( 1 )完美的老师──从耶稣身上,我们明白神的想法,因此也知道该有怎样的想法(参腓 2:5-11 )。( 2 )完美的榜样──是我们效法的对象,教导我们怎样生活,并赐下我们所需的力量(参彼前 2:21 )。( 3 )完美的祭牲──为世人作了挽回祭,祂的死满足了神赦罪的要求(参西 1:15-23 )。 

  约 1:14> 耶稣是神的儿子,我们是神的儿女,为何要称祂为“父独生子”? 

  1:14 “父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系,不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。 

  约 1:14> 耶稣是人,这我知道;耶稣是神,这我也知道,我就是不明白祂如何是人又是神? 

  1:14 耶稣降生,神成为了人。祂并不是半人半神,而是完全的人、完全的神(参西 2:9 )。耶稣来以前,人只可局部地认识神;祂来了以后,人就可以全面地认识神,因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。 

  施洗约翰 

  约 1:17> 从前人认识神,要从律法得知;今人可较幸福,你不知道为何吗? 

  1:17 神以公义与慈爱待人。摩西强调神的律法和公义;耶稣强调神的怜悯、慈爱和宽恕。摩西只颁布律法,耶稣则来成全律法(参太 5:17 )。从前神的属性和旨意藉律法启示出来,现在神藉耶稣的生命向我们启示神的真理,所以我们可以藉着认识耶稣更清楚认识神。 

  约 1:18> 你也可以亲见神,不信?你忘了可以在哪儿见祂? 

  1:18 神在旧约中透过不同的人说话,通常先知受差去传讲特别的信息,但从未有人见过神。然而神在耶稣身上启示了祂的属性和本质,藉着耶稣,神成为肉身活在世上,是眼目可见,又能触摸的。 

  约 1:19> 他们对约翰详加查问,是关心还是…… 

  1:19 祭司和利未人在犹太人中是备受尊敬的。祭司在圣殿中事奉,利未人则是他们的助手。那些来见约翰的领袖是法利赛人,施洗约翰和耶稣常常谴责他们。他们外表上很敬爱并遵守神的律法,内心却充满骄傲和贪婪。他们认为自己口传的传统和教训与神默示的话语一样重要。(有关法利赛人的资料,请参太 3 章、可 2 章的附表。)这些宗教领袖来见施洗约翰有几个原因:( 1 )作为信仰的守护者,他们有责任探查任何新教导(参申 13:1-5 ; 18:20-22 );( 2 )他们试验约翰有没有先知的权柄;( 3 )越来越多人跟从约翰,他们很可能嫉妒他,想知道他为何这样受欢迎。 

  约 1:21-23> 法利赛人对约翰那么有兴趣,约翰却不想这样的受宠,为什么?有人是你很感兴趣的吗? 

  1:21-23 在法利赛人心中,施洗约翰可能是:( 1 )传讲神话语的先知(参申 18:15 );( 2 )以利亚(参玛 4:5 );( 3 )弥赛亚;( 4 )假先知。约翰说自己是先知以赛亚所预言在旷野中大声呼喊的那一位(参赛 40:3 )。犹太领袖仍追问他是谁,因为当时的人正期待着弥赛亚降临(参路 3:15 ),但约翰只强调自己是为弥赛亚预备道路的人。法利赛人希望知道约翰是谁,但约翰希望他们认识耶稣是谁。 

  约 1:25-26> 也许你会奇怪,约翰凭什么替人施洗呢?那些人如此问约翰究竟有何用心? 

  1:25-26 爱色尼派是犹太教中一个极严谨的教派,他们施洗是为着洁净的缘故,只有外邦人转入犹太教时才受洗,但约翰却替犹太人施洗。法利赛人问约翰凭什么给人施洗,其实是问:“你为什么把神的选民当作外邦人?”约翰答道:“我不过是用水施洗”,他只是替人履行一项表示悔改的仪式。只有神的儿子弥赛亚才有赦罪的权柄,不久祂就会来到。 

  约 1:27> 说自己不足是不合潮流;说自己可做很多事,这叫自信。我想这也不错,你有别的看法? 

  1:27 施洗约翰说自己连作神的奴仆──为祂解鞋带也不配,但路加福音记载耶稣说约翰是最伟大的先知(参路 7:28 )。如果这样伟大的人也感到不配作神的奴仆,那么我们更应除掉骄傲去事奉主!当真正明白了基督是谁之后,我们的骄傲与自大就会消失了。 

  约 1:29> 神的羔羊如同将宰的祭牲,祂是神,为何要被杀? 

  1:29 每早上和黄昏,祭司在圣殿里会为着人民的罪献一只羊羔(参出 29:38-42 )。以赛亚书曾预言神的仆人弥赛亚会如同羊羔被牵到宰杀之地(参赛 53:7 )。生命必须献上以缴付罪的工价,而神选择了由祂自己预备祭物,耶稣作为完美的祭牲而死,世人的罪孽就得以除去,这就是我们罪得赦免的途径(参林前 5:7 )。“世人的罪孽”是指每一个人的罪。耶稣为你的罪而死,只要你肯向祂认罪求赦,你就得到赦免了。 

  约 1:30> 我明明很受欢迎的,只因多了你!不公平!──你心可有这样说过?你看约翰又如何? 

  1:30 虽然施洗约翰是名声显赫的传道者,吸引了成千上万的群众,但他甘愿尊耶稣为大,这是真正的谦卑,是我们讲道、教导或其他事奉的基本态度。你若乐意遵行神的旨意,将荣耀归与耶稣,神会藉你成就大事。 

  约 1:31-34> 约翰究竟看到了什么,那么肯定“这是神的儿子”? 

  1:31-34 当时,神给了约翰一个记号,使他知道耶稣是真正由神差来的( 1:33 )。耶稣与约翰是亲戚(参路 1:36 ),所以约翰大概也认识祂,但直到这时,才认识到耶稣是弥赛亚。(参太 3:13-17 ;可 1:9-11 ;路 3:21-22 ) 

  约 1:33> 同是洗礼,用水和用灵有何分别? 

  1:33 施洗约翰是用水替人施洗,表示人认罪悔改;耶稣则用圣灵替人施洗,意思是祂把圣灵赐给每一个信徒,使他们有能力活出并传递救恩的信息。圣灵是在耶稣从死里复活、升天后降临的( 20:22 ,参徒 2:1-7 )。 

  约 1:34> 约翰站出来说这就是弥赛亚;我也可以?我有点害怕…… 

  1:34 施洗约翰的工作是把耶稣介绍给世人,指出祂就是人们渴慕已久的弥赛亚。在这动荡不安的世代里,人人都寻求安全感,我们有责任把耶稣介绍给他们,惟有耶稣才能满足他们的需要。 

  约 1:35-51> 耶稣的称呼何其多,你说祂是主,祂是良友,祂是……你了解祂吗? 

  1:35-51 这些新门徒称呼耶稣为神的羔羊( 1:36 )、拉比( 1:38 )、弥赛亚( 1:41-45 )、神的儿子( 1:49 )、以色列的王( 1:49 )。他们愈认识耶稣,便愈敬爱祂。同样,我们越多花时间亲近耶稣,对祂的了解和敬爱也就会越深。起初,我们可能只被祂的教导吸引,但渐渐会认识到祂是神的儿子。虽然门徒数日间便说出对耶稣不同的称谓,但三年后他们才完全认识耶稣(参徒 2 章)。先前他们随口说出的话,要待日后方能亲身体会得到。讲出信心之言实在很容易,但要真正认识耶稣,惟有靠着信心生活。 

  约 1:37> 耶稣的门徒你知多少?谁是最早的跟从者? 

  1:37 跟随耶稣的两个门徒,一个是安得烈( 1:40 ),另一个很可能是本书的作者使徒约翰。为什么他俩要离开施洗约翰?这是他们的师傅约翰的心意。这批门徒是耶稣最早的跟随者,当中还包括彼得( 1:42 ),腓力( 1:43 ),拿但业( 1:45 )。 

  约 1:38> 真奇怪,跟随就是跟随嘛,何用这样问?若耶稣也如此问你,你的答案是…… 

  1:38 这两个门徒开始跟随耶稣时,耶稣便问他们:“你们要什么?”单是跟随耶稣并不足够,还要有正确的动机。如果为达到自己的目的而跟随祂,便是要耶稣跟随自己,而不是为成就主的旨意了。我们必须省察跟随主的动机──是为了自己的益处还是主的荣耀? 

  约 1:40-42> 安得烈也真热心带人见主;回想我的信仰生命,我在带人见主方面…… 

  1:40-42 安得烈相信了施洗约翰为耶稣所做的见证,深信耶稣就是弥赛亚,便立即赶去告诉他哥哥西门彼得,他不单告诉彼得,在福音书中我们发现他常主动热心地将人引到耶稣那里( 6:8-9 ; 12:22 )。 

  约 1:42> 西门、彼得、矶法──耶稣为彼得起新名字,可有特别的意思? 

  1:42 耶稣不但看到彼得的过去,还预见他的将来,并因此给他起了一个新名字。矶法是亚兰文,彼得则是希腊文,意思是磐石。在四福音中彼得并非如石头般坚固,但据使徒行传所记载,他在初期教会中确坚稳如磐石。耶稣藉着给西门起新名字,预示他在性格上要有根本的转变。(有关彼得的资料,请参太 27 章的人物介绍。) 

  约 1:46> 拿撒勒定有些什么“特别之处”,若不,人们为何这样看? 

  1:46 由于有罗马军队驻在拿撒勒,犹太人都十分鄙视这地方。有些人猜测拿撒勒人冷漠的态度和道德上、宗教上卑劣的名声是令拿但业作出如此刻薄论断的原因。拿但业的本乡是迦拿,离拿撒勒约六公里。 

  约 1:46> 我费尽唇舌也无法叫他跟我去教会,他对基督的成见实在太深,我真有点心灰…… 

  1:46 拿但业听说弥赛亚从拿撒勒来,就非常奇怪,质问腓力,腓力答道:“你来看!”幸好,拿但业真的去见耶稣,并且成为祂的门徒。如果他只靠偏见行事,不再探求,便会错过认识救主的良机!不要让人因对基督有成见而错失良机,以致不能认识祂的慈爱和能力。邀请他们来看耶稣的真正身分吧。 

  约 1:47-49> 祂未看见我以前已知道了我──你会因此而感到害怕吗? 

  1:47-49 耶稣未看见拿但业之前,已经认识他。耶稣也认识我们每个人的真相。忠诚的人会因为祂看透自己而感到舒畅,但虚伪的人则会感到不安。在神面前,你的任何伪装都是徒然的,神知道你,并且希望你跟随祂。 

  约 1:51> 耶稣若不是神,怎敢说这话?人怎可看到如此景象? 

  1:51 这里引用了雅各之梦(参创 28:12 )。耶稣有独特的身分,既是神又是人,因而成为天地间的阶梯。这并不是指肉身的经历,只是一个属灵的表征,指出耶稣的真正本性和祂来到世上的目的。 ──《灵修版圣经注释》