旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第10章

撒迦利亚书第十章 　　亚 10:2> 众人如羊流离，我们这群基督的羊，也有迷失的时候……　

　　10:2　我们常把金钱、权力、名誉或成就变成偶像，并指望它们能带给我们幸福和安全。但这些偶像又怎能供应我们的真正需要呢？相信偶像着实愚蠢，让我们专心信赖神对我们未来的应许吧！　

　　亚 10:4> 以色列人所有问题的答案在于弥赛亚，我们呢？　

　　10:4　在基督降世前五百多年，撒迦利亚就发出预言，称基督为房角石（参赛 28:16 ）、钉子（参赛 22:23 ）、战争的弓和有所行动的掌权者（参创 49:10 ；弥 5:2 ）。弥赛亚必强盛稳固，得胜有余，可信可靠，全智全能，祂就是以色列所有问题的答案。只有弥赛亚能实现神对其百姓的应许。　

　　亚 10:6> 神的百姓必聚合在一起，可这么多宗派、团体……　

　　10:6　犹大家是指南国，约瑟家则指北国。从约瑟的儿子以法莲而来的支派是北国各支派之首。神总有一天要让所有的百姓聚合在一起。这一节讲到神联合犹太人（参耶 31:10 ），这真是不可思议的事，因为自公元前 722 年被掳之后，北国以色列的百姓已完全被异族同化了，要南北两国统一绝非人所能做到的，只能出于神的手。　

　　亚 10:6,12> 一举一动都奉神的名，这是神的命令──　

　　10:6,12　神应许加添祂百姓的力量。我们跟神的关系亲近，祂的灵便使我们能够遵行神的旨意，哪怕障碍重重。我们若远离神，力量的源泉就被切断了。　

　　亚 10:10> 神再领百姓出被奴役之地，主也领我们……　

　　10:10　这幅从埃及和亚述归回的图画，象征百姓将从所有散居的国家归来。埃及和亚述勾起了百姓作奴隶和骨肉分离的回忆。　

　　亚 10:11> 在我渡过生命中的苦海时，也能感到有神在我身旁么？　

撒迦利亚书第十章 　　恩上加恩（十 1 ～ 12 ）　

　　本章开始，是承接九 17 所描述到神应许的丰盛（ 1 ）。从八至十章中看到神对选民的应许是渐进性的。首先神应许要将“咒诅变为祝福”（八 13 ），再者“要加倍的赐福”（九 12 ），而在这章中，神应许要怜恤百姓，“他们必像未曾弃绝的一样”（ 6 ）。这“未曾弃绝”的景况包括神再次成为他们的领袖，要领百姓回归（ 6 ）；蒙救赎并恢复以前人数加增的情形（ 8 ）；并施进一步的拯救。像以前神领他们出埃及一样，用神迹与异能随百姓。　

　　思想一下今天在我们的生活中，往往都能经历到神恩典的丰盛。不但是足够我们的需要，且是恩上加恩。我们所当行的就是去支取；正如昔日的百姓一样，知道神是赐下甘霖的神，但他们要凭信心去“求雨”（ 1 ），“求”便得甘霖的滋润。同样我们凭信去支取便得神的恩佑。　

　　祷告 　多谢乐意赐给我天上各样属灵的福气。求主教导我学习向支取，并用感谢的祭作回应献给。──《新旧约辅读》　

撒迦利亚书第十章 　　10:1-12　神除去恶牧，招民归返　

　　1-5　神呼吁百姓转向祂　

　　并应允与他们一同争战对付敌国。　

　　1　“春雨”：见珥 2:23 注。　

　　2　“家神”：常作占卜用（见串 4 ）。　

　　“卜士”：藉征兆预测未来的人。这与其他邪术同被神禁止（申 18:10 下）。　

　　“作梦者”：神有时藉人的作梦启示祂的心意，然而有些假先知自称从神得梦，讹骗人（见附录“梦与预言”）。　

　　“他们白白 ...... 受苦”：家神、卜士及作梦者只会以空言安慰人：作领袖的依靠这些来带领百姓，导人于迷，所以百姓如同没有牧人的羊，流离失所。　

　　3 上　“牧人”、“公山羊”：于此大概指统辖百姓的外邦首领。　

　　3 下 -5　神要使用以色列人为刑罚敌国的工具　

　　日后犹大在玛加比时代果然盛极一时。　

　　“骏马在阵上”：指勇猛争战。　

　　4　“房角石”：代表领袖（参赛 19:13 ）；于别处象征出自大卫的弥赛亚（赛 28:16 ）。　

　　“钉子”：钉牢在墙上用以悬挂兵器或日常器皿（参士 16:14 ），或指钉子将拉紧帐蓬的绳子钉稳在地上 （参出 27:19 ）， 这里象征稳固的权势（参赛 22:23; 33:20 ）。　

　　“弓”：喻军事上的势力（参何 1:5 ）。　

　　“一切掌权的”：指神赐给以色列公正的领袖。　

　　5　“骑马的也必羞愧”：指敌方的马兵必慌乱失措，被神的子民击败。　

　　6-7　预言神要顾念祂所有的百姓　

　　使他们欢喜快乐。　

　　6　“犹大家”、“约瑟家”：分别代表南国和北国（后者见摩 5:6, 15 ）。　

　　7　“以法莲”：见 9:10 注。　

　　8-11　将被掳异邦的百姓召聚回来　

　　8　“发嘶声”：牧人向羊吹口哨（或笛）发出呼唤的声音，同样神要发声聚集祂的百姓。　

　　“他们的人数 ...... 一样”：指他们人口加增迅速如昔日在埃及地一般。　

　　10　“埃及”、“亚述”：代表把选民囚禁的敌国。　

　　“基列”、“利巴嫩”：分别在约但河东及约但河西，代表整个巴勒斯坦，即神的百姓日后要定居的地方。　

　　11　“耶和华必经过苦海”：比喻神带领子民回到故土，冲破一切障碍，犹如神昔日使百姓安渡红海一样。　

　　“尼罗河的深处”：指埃及所倚靠的势力。　

　　12　结语：保证以民稳固　

　　“一举 ...... 的名”：以民必按照神的心意行事。　

撒迦利亚书第十章 　　救赎的来临（十 1-12 ）　

　　战争与和平的回音在这一章中继续响  ，但是引进了一个新的比喻：这是一个 牧人 的比喻。虽然这两章（十与十一章）包含  几个原来分开的文学单位，但是它们藉  这个牧羊人的比喻结合在一起，这个比喻向几个不同的方向发展，包括积极和消极两方面：　

　　（一） 缺少牧人 （ 1-2 节）。牧人的一个基本角色，是去引导他的羊  ，到一个有青草可牧养它们的地方。而植物适合于牧养，是上帝赐雨水的结果。这一段短文以一种对古时真理的再次肯定开始，就是上帝赐雨水，使在田园里人类赖以生存的五榖和食物生长。但是人类由于他们的邪恶，自己在别处寻找生存之道。他们转向家神（ teraphim ），占卜者，和作梦者，那些宣称有特别能力预兆未来者，以为这种虚假的领导将带领他们进入生命的丰产牧场。但是在这种寻索中，他们被误导了，因此就像没有牧者的羊，他们毫无结果地寻觅牧场，四处游荡。　

　　先知在这里诊断出一种人类自古以来的盲目：需要被引导去领受生命的丰盛，人类总是转向虚假的领导者和那些妄自尊大却一无所知的人。好像羊一样，人类也需要引导；他们缺乏自然的本能去知道朝向那里走。他们有正确的倾向去知道他们需要领导者，但是没有自然的本能去拣选正确的领袖。所以他们徘徊不前，而且他们也由于缺少引导带来的后果而受苦。　

　　有一种悲哀的感受，在先知描述百姓的状况中表现出来，而这状况也喻示了所有人的状况。在一方面，上帝在那里提供雨水和丰产的草场；在另一方面，愚蠢的羊  拣选一些自己的成员为领导者，跟从他们去寻找牧场，只能被引导到旷野。这种悲哀和矛盾指向一部分真正的智慧：那就是当我们意识到我们迷失时，在我们寻找喂养时，不要再追随那些同样的迷失者。羊不能使自己不作羊，但他们能够分辨另一只羊不能作好牧人。　

　　（二） 外来的牧人 （ 3-5 节）。虽然羊和牧人的比喻语言继续  ，比喻的景象现在剧烈地起变化。 牧者 这个词，在古代近东的许多文明国家中，是用来描写统治者，王者和掌权者的。而先知指出，上帝的愤怒是直接向这些外来的牧人发出，这些牧人对羊  的幸福是根本不关怀的。这里的内文提出，这些外来的牧人是外邦列国的领袖，他们一直以来主掌  选民的命运，不论他们在自己国家，或在流亡之中。　

　　这个信息的焦点开始是外来的牧人，而不是羊  。因为他们不关心他们的‘羊  ’，因为他们对  羊的福利毫无同情之心，上帝的怒气不可避免地将要向他们发作。然后这一段落的形像突然和剧烈地转变：在上帝对祂百姓新的同情之下，他们从一  羊转化为一支强大的军队。他们强有力地战斗  ，因为耶和华与他们同在（ 5 节），他们击败了那些以前主宰他们的人。　

　　这些话传送了两个关于外来的牧人（或者称为假统治者）的信息：（甲）在这些经文中，羊是软弱无力和不能为自己作什么的；他们需要救援。而这个信息是，那些假的统治者对交托他们照顾的人没有同情心，将最终受惩罚。牧养羊  的岗位是一个需要负责任的地位；不能妥当地承担责任，必招致惩罚。（乙）假牧人、假统治者，粉碎了他们子民的潜能。在假牧人的领导下，百姓不过是被压迫的羊；在真牧人的领导下，他们被转变成为强大的军队。而这个比喻对所有人都是真实的，不论他们是被外来的统治者或者在自己的主宰之下；生命的潜力在这样环境之下不能被散发出来。只有当生命跟从在好牧者的领导下，他们才能自由地发放出他们所有的潜力。　

　　（三） 真正的牧人 （ 6-12 节）。在这一章的后半部，所用的语言被一个代名词‘我’所支配  ，反映这些话是上帝直接说的。上帝要加强犹大国和救回‘约瑟’（也就是以前的北国以色列）。逃难和被掳的将要回归到他们的家园，那些素常是软弱的将要变成强壮。如果这一章以百姓好像羊徘徊  开始（ 2 节），这一段的主题是徘徊的羊再一次被引导到可以找到丰裕牧养之地。从那些远方的国家，从南方和北方（埃及和叙利亚，见 10 节），上帝分散的百姓将被带回来：这个信息是一种救赎。而在伟大的归回之中，外国的压迫者将被审判，而以前受压迫的将成为强大。　

　　这整段的关键是第六节：‘我要 …… 领他们归回，我要怜恤他们。’有没有怜悯是区别真正的牧人和假牧人的标准。有怜悯则关心羊  的幸福，而不是把他们视为可以剥削的资源。以这样的语言，我们开始能够觉察到新约中出现的牧人意象的背景。当耶稣说：‘我是好牧人；好牧人为羊舍命’（约十 11 ），祂是引用了在旧约中上帝作为好牧人的丰富形像，而上帝充满怜悯的概念是其中心部分。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　撒迦利亚书　

　　七．劝众民向耶和华而非向偶像求雨（一○ 1,2 ）　

　　先知劝勉众民要向耶和华求雨，而非向虚空的偶像祷告。拜偶像使众人如羊流离，　没有牧人。　

　　八．神要惩罚犹大的首领、兴起弥赛亚，并使众民得胜（一○ 3 ～ 5 ）　

　　一○ 3 神的怒气向牧人和首领（公山羊）发作，因为他们使众民走入歧途。耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，把他们改变成一匹战马。　

　　一○ 4,5 不少解经家把第 4 节解释为弥赛亚的应许。弥赛亚出自犹大，祂将要成为房角石、钉子、争战的弓和掌权的。有些人认为这里描写复兴的以色列。费恩伯说，最後一句形容弥赛亚将要做的事，就是把外邦的欺压者赶出以色列 11 。无论如何，犹大的人将要荣耀地得胜他们的仇敌。　

　　九．神要再次聚集和复兴以色列与犹大（一○ 6 ～ 12 ）　

　　本段预言以色列（约瑟）和犹大要从散居的世界各地再次聚集起来。以色列（以法莲）必如勇士一样。　

　　耶和华要发嘶声，把祂的民从祂所播散的埃及和亚述地，招聚来到基列和利巴嫩。　

撒迦利亚书 　　10:1　　

　　当 春 雨 的 时 侯： 参

　　何 6:2~3 注 释。　

　　10:2　　

　　卜 士 所 见 的 是 虚 假： 因

　　没 有 真 正 的 牧 人 引 领 选 民 走 正 路， 也 就 是 信 靠 神 的 路， 他 们 已 误 入 歧 途， 开 始 倚 赖 偶 像、 卜 士 和

　　其 他 一 些 邪 教。 今 天， 有 一 些 牧 师 和 教 师 否 认 圣 经 是 神 所 默 示 的， 不 承 认 其 无 谬 误 性， 因 而 破 坏

　　了 人 们 对 圣 经 的 信 赖； 他 们 的 做 法 实 际 上 间 接 地 误 导 人 们 去 行 上 述 那 些 邪 僻 之 事。　

　　10:4　　

　　房 角 石 …… 都

　　从 他 而 出： 从

　　犹 大 支 派 而 出 的 房 角 石 便 是 弥 赛 亚 耶 稣 ( 诗 118:22 ；赛 28:16) ， 他 必 如 坚 固 帐 篷 的 铆 钉， 做 我 们 安 全

　　的 保 障 ( 比 较 赛 22:22~23) ； 他 也 必

　　是 那 大 大 得 胜 的 君 王 ( 比 较 启 19:11~16) 。　

　　10:6　　

　　6~8　坚 固 犹 大

　　家， 拯 救 约 瑟 家： 神 定 意 要 救 赎 以 色 列 所 有 十 二 个 支 派。 犹 大 代 表 南 国 的 两 个 支 派， 约 瑟 代 表 北 国 的 十 个 支 派。　

　　10:11　　

　　亚 述 的 骄 傲 …… 埃

　　及 的 权 柄： 亚

　　述 代 表 以 色 列 北 方 和 东 方 的 敌 人， 埃 及 代 表 其 南 方 的 敌 人。 神 应 许 除 灭 以 色 列 民 归 回 路 上 的 一

撒迦利亚书 　　注释　

　　十 1-5 祝福、领袖和战争　

　　这里段落之间的转接并不分明。所讨论的 3 个主题，在上一段里也曾出现；这 3 个主题是：求雨使五谷生长（ 1 节；参九 17 ）；好领袖的供应（ 4 节；参九 9 ），以代替坏的领袖（ 3 节）；和接续下来的战争意象（ 3 下 -5 节；参九 10 、 13-15 ）。预言本身似乎是互不关连的，但逻辑上的进程却隐约可见。　

　　第 1 节「要向 …… 耶和华求雨」，不要向偶像和拜偶像的人求。　

　　第 2 节「家神所言的是虚空」（或作「恶」），信靠耶和华以外的别神，结果是「众人如羊流离，因无牧人就受苦。」　

　　第 3 节所以耶和华要采取行动：「我的怒气向牧人发作 …… 惩罚公山羊」（「公山羊」，新国际译本作：「领袖们」）。　

　　第 3 节下这儿是叙述的人所引伸的注释，要不然就是神以第三身来谈及自己。神眷顾自己的子民，所以使他们在战场上得胜，又替他们预备好的领袖。　

　　第 4 节对于这领袖的形容包括： 1. 房角石：与四章 7 节顶上的石头不是同一个字，房角石的意思是指支撑整个建筑物的石头。 2. 「钉子」（新国际译本作：「帐棚的栓钉」）是把帐棚支撑起来的。　

　　第 4 节下或指（有效的）武器和领袖都来自犹大；或指「争战的弓」和一切（压迫人的）领袖都要离开犹大，使这地得平安。　

　　第 5 节继续描写战争，自然地引入下一段落。　

　　十 6-12 我要坚固他们　

　　这一段以应许的形式来表达，由神自己来宣告，基本的内容夹在「我要坚固」（ 6-12 节）两句子中间。　

　　承认过去被审判的句子散布在这些经节中：神曾经把他们「播散」在列国中（ 6 下、 9 、 10-11 节），但祂的怜悯要把他们带回来，赐给他们一切，像以前一样（ 6 、 8 节）。　

　　把以法莲和犹大相提并论，表示强调神子民的合一。其实北国以色列亡于主前 721 年，最少是 200 年前的事。那时亚述人故意把以色列人混杂在其它民族中间，企图破坏他们的独特身分，但神没有忘记祂的百姓。还有一些人记得自己是以色列的一分子，而神会给他们征兆，招聚他们回归。时至今日，普世的犹太人对于仰望耶路撒冷仍存强烈的意念。　

　　有些犹太人因逃避巴比伦的军队而前往埃及（耶四十三至四十四），而并非所有犹太人都从亚述返回本国。事实上，以色列人遍布世界各地。但埃及和亚述都是代表逼迫和捆锁的。此处引述渡过海洋，又提及尼罗河，目的是忆述出埃及过红海之事（出十四 21-28 ），以及神使尼罗河变成血的审判（出七 17-21 ）。亚述和埃及一直都是骄傲的，并且被公认为统治者，但这情况将有所改变。　

　　当我们把这些应许应用在今日的现况时，必须小心，不可随便引用在现代的埃及和以色列身上（参赛十九 19-25 ）！我们要明白先知心底里所关心的是甚么问题，并且要了解耶和华是一个把（悔改的）子民从无助的境况中救赎出来的神。　

撒迦利亚书第十章 　　十 1. 　大自然的更新必定和雨有关系；雨是赐给 众人 ──泛指人类──的礼物，来自 耶和华 ，祂掌握雨量充沛的 风暴之云 。今天人类可以花一笔钱造雨，至少可作出一点雨；但这一节与此无关。我们很容易把它联想到气象预测，这又偏离了作者的用意。他的主题仍是救恩（九 16 ），所用的词汇很适合农业社会，他们的关注为羊群、收成，而最重要的是雨，因此会想到神。至于更深一层属灵的需要──就是雨所象征的，除了神以外，也无人能帮助 223 。　

　　这一段诗开始提到“无水的坑”（九 11 ），可能代表被掳的人。相对之下，所应许的丰盛则代表在神国度中属灵之事的应验。可是先知并没有用“出世”的想法来表达。他满心相信，神的胜利将延及实际的农家生活。他认为饥荒将成为过去（参∶申十一 13 、 14 ），食物的分配不成问题，因为每个人都可从自己的田里得着丰富的供应。人类的乌托邦集中于物质的平均分配；神的应许则是大家都丰丰富富，而且内心得着满足，因为喜乐满怀，个性也不断更新。　

　　216　见 H.

　　G. Mitchell, ICC , p. 282. 理由如下∶“ (1) 它干扰了韵律； (2) 它在这时候加入了一个不自然的思想； (3) 它很容易可解释为创三十七 24 ，或为耶三十八 6 的回忆，因为犹太人将　bo^r　解释为埃及，所以前者的可能性较大。这只是一个误用拉比教导的例子。”　

　　217 T. Jansma 认为希腊文错译了希伯来文（ 73 页）。　

　　218　见 H.

　　G. Mitchell, ICC , p. 279. 相反的意见，参 R. C. Dentan, IB , VI, p. 1097.　

　　219　见 D.

　　R. Jones ， 'A

　　Fresh Interpretation of Zechariah IX ～ XI', VT , XII, 1962, p. 248. “在这种辩论文体中，雅完成为锡安的对头是相当合宜的，因它乃是作为列国的代表。这幅图画与以赛亚书四十九 22 相似，在那里耶和华向列国喊话……（参∶赛六十 4 、 9 ）。”　

　　220　即可能在第二世纪中期，绝不会超过第二世纪末；根据 J. W. Wevers （ IDB ,

　　IV, p. 276 ）的研究。　

　　221 D. Baly, The Geography of the Bible (Lutterworth, 1957), p. 65, 66.　

　　222　对此一解释，见 H.

　　G. Mitchell, ICC , p. 280.　

　　223 K. Elliger （ ATD ,

　　p. 154 ）解释先知使用“雨”，乃是救恩的图像。　

　　Ｄ　斥责冒牌领袖（十 2 、 3a ）　

　　先知话锋一转，回到现在；他清楚明白理想的未来和当代光景之间的对比。　

　　2. 　引介之语为 因为 （希伯来文　k i^ ）。由此引进的四行诗，带来的结果则为由 所以 引介的句子。因为领袖寻找谘商的地方不对，就无法有效领导，而人民便四处漂流，漫无目标。 德拉芬 （ Teraphim ）是家神（创三十一 19 ），士师时代被人用来卜卦（士十七 5 ，十八 5 ），后遭扫罗禁止（撒上十五 23 ），但到第八世纪仍有人用（何三 4 ）。 卜士 藉解释预兆来预测吉凶，在以色列人中不许存在，还有许多类似的术士也同样不见容；取而代之的是先知（申十八 10 及下）。 作梦者 ∶有时神会透过梦说话，如向雅各（创二十八 12 ）、约瑟（创三十七 5 ～ 9 ）、尼布甲尼撒（但二），不过有些冒牌先知自称得着异梦，而用谎言诱骗人跟从（耶二十三 32 ，二十七 9 、 10 ）。到了被掳归回时期，以色列人应该已经离弃不合律法、不适当的决定方式，而接受神透过先知所赐下的引导；但这些仍旧是另一种选择。现代亦是如此，法术、精灵术等原始时代存留下的秘术，又有盛行的趋势。而更普遍的现象──与这类事雷同的现代心态──则是全然忽视神，默认单凭人的力量可以解决一切问题。　

　　众人如羊流离 。这里的动词意为“出发去旅行”，但因他们被带错了路，所以迷路而 受苦 ；他们吃苦，是因为落在狂妄胡来之人的手下。这里的用词强烈，让人想起以西结书三十四 6 ～ 8 。 无牧人 ∶在近东以“牧人”象征统治者，圣经亦然。有一段埃及经文，“伊普卫（ IPU-WER ）的训言”，年代在主前二千年，其中形容一位将要拯救埃及的神王∶“人将说∶‘他是众人的牧人’” 224 。汉摩拉比在法典的序言中，称自己为“我是蒙恩力（ Enlil ）所召的牧人汉摩拉比” 225 。雅各称神为“牧者”（创四十九 24 ），摩西为继承人祷告说∶“免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般”（民二十七 17 ），他们所使用的是众所熟知的比喻。有一位诗人及几位先知，将这主题发展为对神的渴慕（诗二十三；赛四十 11 ），及对公义之王的极度渴望（赛四十四 28 ；耶二十三 2 ～ 4 ；弥五 4 ）。以西结非常会发挥比喻和寓言，他用一整章谈这个题目，并将未来的大 卫之 君和理想牧人联在一起（结三十四 23 、 24 ）。因此，当撒迦利亚用“牧人”一词时，意义深远，西方的读者可能无法洞悉。　

　　3a . 　这状况必会招致审判。希伯来文中，本句所强调的字为 向牧人 ，而 领袖 直译为“公山羊”，是用同一个牧羊的比喻，但却含贬意的说法（结三十四 10 、 17 ）。这些领袖利用别人的软弱欺负人，谋求自己的利益。虽然“牧人”通常是指“王”，却也包括一切有权柄的人，无论是以色列人，或是占据这地的外邦人。耶和华 必前来惩罚羊群的领袖 （ NEB ，此译文较接近希伯来文）。　

　　拉马赫将这八行分为两段，前一段讲定罪的原因，后一段宣告定罪。此一结构意指过犯与报应正好相当 226 。　

　　224　ANET , p. 443.　

　　225　ANET ,

　　p. 164.　

　　226 Lamarche,

　　p. 54.　

　　Ｃ 1 　欢乐与归回（十 3b ～十一 3 ）　

　　现在先知又回到九章 11 节～十章 1 节的胜利主题。同样的意象出现∶战争、如饮酒般的欢畅、羊群与牧人的对比；但前一段经文重点在环境的改变，这里则是在强化以色列，以采取行动。视野也缩小了，从全世界变为近东。 NEB 将这里诗的感觉表达得非常好。　

　　这首诗从第 9 节尾分为两个对等部分。第一部分论到两个国度的恢复，以第 6 节为枢纽；第二部分引进其他国家，而以第 12 节为枢纽。动词“坚固”（希伯来文　gibbe{r ）用了两次（ 6a 、 12a 节），而“勇士”（ 5 节）和“大能的战士”（ 7 节）也出于同样的字根，只是翻译很难表达出其间的关联。本段的风格还包括 10 、 11 节的交错式（埃及、亚述、亚述、埃及）和十章 4 节与十一章 2 、 3 节的重复语结构 227 。　

　　b. 　 因万军之耶和华眷顾祂的羊群 。那位满有能力、要坚固祂子民的神， 将探视祂的羊群 （ NEB ）。 NEB 将希伯来文直译，以表达原文与 3a　节“我将带刑罚来探视”之间的关系，不过此处的意思是∶“带拯救来探视”。　

　　这一节让人注意到希伯来文的动词　pa{qad[ ，它在描写耶和华向祂子民的作为时，呈现两极各异的意义。基本上它表达出一个信念∶神密切观察他们，并 眷顾 他们，甚至为他们而干预历史。约瑟确信神会“探视”在埃及的以色列人，以拯救他们（创五十 24 ）。到了摩西，这个盼望便实现了。耶和华存怜悯“探视”他们，将他们从法老的奴役下拯救出来（出三 16 ，四 31 ，十三 19 ）；但在经历拯救之后，他们蔑视祂的命令，祂便带审判探视他们（出三十二 34 ；希伯来文　pa{qad[　`al ）。阿摩司书三 2 也有同样的顺序。耶和华使以色列成为祂立约的特权国度，但这项特权被滥用，结果带来疏离。此处经文的顺序正好相反。耶和华已经带审判探视了（ pa{qad[　`al ， 3a　节）不负责任的领袖，现在祂探视祂的子民，藉着他们的得胜显示他们是属祂的。这个比喻接续了九章 16 节的拯救主题。　

　　犹大家 ，米其尔认为，这些话“显然是边注的误植，与第 6 节以下的经文不符，因那里提到耶和华施恩的对象不但是犹大，也是以法莲” 228 。然而若认出这首诗的结构，便会发现这几个字是经文不可少的一部分；从结构看，犹大是第一段（ 3b ～ 5 节）的主词；以法莲则是第二段的主词（ 7 ～ 9 节）。以下连续用几个比喻快速地描写犹大的角色。首先以犹大为“祂的羊群”，突然又将他们比作 皇家的战马 （ NEB ）。凡是向耶和华顺服如绵羊的，在祂的事工上必如不可抵御的战马。　

　　4. 　比喻一个接一个，强调领导的主动性与稳定性∶ 战马、房角石、帐幕的木钉、争战的弓 ，这些都是从前圣经作者用过的比方。每一行前面的引介文字∶ 从他们而出 ，代表原文本有的重复，不过希伯来文为“从他而出”，也许指犹大，但也很可能指耶和华。 房角石 （伯三十八 6 ；赛二十八 16 ）象征稳定的力量，整栋大建筑都可靠赖它。士师记二十 2 （希伯来文）、撒母耳记上十四 38 （希伯来文）、以赛亚书十九 13 ，都以它作“统治者”的比喻；而诗篇一一八 22 讲到一块被弃的石头成了房角的头块石头，意思也是指拒绝一位统治者。下一段中先知还会发挥这个主题。 帐幕的木钉 也许是这里的意思，不过希伯来文　ya{t[e{d[　也可指“可挂东西的钉子”，像以赛亚所说∶“钉子钉在坚固处”（赛二十二 23 ），指犹大未来的一位领袖。在这两处，这比喻都描绘出领导者必须坚毅，忍受压力。 争战的弓 是代表征服的比方，在全球国度中曾被宣告要被除灭，但此处用来象征为耶和华而英勇地主动出击（王下十三 17 ；启六 2 ）。最后一行浅白地说∶ 每一位掌权者都从他们出来 ；犹大将是未来领导者出身的支派。他尔根将这节译为指弥赛亚。“掌权者”（希伯来文　no^ge{s* ）在九章 8 节意为“暴虐者”，但这里则是正面的用法；这字意指一位行动者，决心要达到他的目标。　

　　许多注释家指称本节为文士的边注 229 ，但没有经文的佐证。　

　　5. 　现代英译者将 一起 （ together ）一字从第 4 节挪到第 5 节，叙利亚译本可稍作其支持。犹大全家都将像 勇士 （希伯来文　gibbo{ri^m ），勇猛的斗士， 将仇敌践踏在街上的泥土中 。 RSV 没有提示一项事实，即“仇敌”是加入的字，使文意完整，其根据为弥迦书七 10 。当军队在穷追猛打，以求迅速得胜时，很难避免践踏尸体；不过这里作者所想的，可能不是这种尸体。希腊文和拉丁文没有介系词“在内”，因此 NEB 译为 他们在争战中践踏泥土路 。这个比喻是要说明，两方虽军力悬殊，步兵对马兵，但却打了胜仗。他们竟会冲锋陷阵，不致退后逃跑，只有一个理由∶ 耶和华与他们同在 。　

　　6. 　此处耶和华宣告了祂要做的事（参九 6 ）。这个钥节以双重应许开始，在希伯来文安排为交错式∶　

　　“我要坚固犹大家，　

　　约瑟家我要拯救。”　

　　犹大 与 约瑟 代表南国与北国的整体；那些居住在远处的人，将得着力量，并蒙拯救，被带回家园 230 。 我必应允他们 ，是指祈求拯救的祷告，神已经听见，并即将回答，因为管教的时期已过。　

　　7. 　犹大家将如勇士（ 5 节），同样，以法莲也将如大能的战士（希伯来文　gibbo^r ），并且会因自己有的力量而快活。全家与后代都将看见神的作为，并大大欢喜。他们的历史在耶和华里面有了意义，找到了目标。　

　　8 、 9. 　论犹大时，信息的要点在领导人，但论以法莲时，主题却为从被掳之地归回。北国较早倾覆（主前 722 年，与主前 587 年相较算早），亚述王的政策是故意将他们到处四散（王下十七 6 ），使他们的后裔能再集结的希望，变为十分渺茫。但是耶和华说∶“我要为他们作信号。”这里 RSV 是依据希腊译文，而希伯来文则更生动∶“我要为他们吹哨。”牧人知道羊在哪里，因为是他将他们四散；现在他用自己特有的召羊方式，叫他们回来。 我已经救赎他们 ，或“赎回他们”。这里的想法为∶他们已经被带出捆绑（参∶弥六 4 ）；从新约的用法看来（如∶彼前一 18 ），这个比喻富含许多意义。 他们必如从前一样多 （直译∶“他们将增加，像从前增加一样”， RV ）。这里的思想也许是∶回应神呼召的人那么多，以致人口会像从前一样多。　

　　我虽然曾分散他们 。 RSV 的翻译将希伯来文两处稍作修改∶未来式（希伯来文不完全式）改为完全式，以配合文意，并将出人意外的“播种”一字改了一个字母，成为“分散”。虽然这翻译有他尔根的支持，但却失去了原文的活力，因为播种有期待收成之意，表达出盼望。 他们必记念我 ，经过了许多年，在遥远的地方，他们辨认出牧人的呼唤， 他们与儿女都必存活 ，亦即，在回应与归回之际，他们发现自己不是苟延残喘，而能满有活力地生活 231 。　

　　10. 　在本诗的第二部分，先知转而注意相关各国；以埃及与亚述为代表的国家，必须释放他们离开；以基列与利巴嫩为代表之地，必须提供他们领土。 埃及 被选上的原因很明显，他们在埃及的经验产生错综复杂的关系（如∶赛十一 11 ～ 16 ；何十一 1 、 11 ；弥七 15 ）。 亚述 综合了被掳之人所住的北方与东方之地，包括巴比伦与波斯在内 232 。 10 、 11 节是结合在一起的，因为呈现交错式∶开头为埃及、亚述，结尾为亚述、埃及。以法莲的人口会多到一个地步，甚至基列──代表约但河以东的领域──都归他们，仍不够居住。　

　　11. 　开头一句， RV 根据希伯来文译为∶ 他将经过苦海 ；许多人提出修正的意见。因为前几节都用复数提到以法莲，所以这里的单数“他”令人意外； RSV 根据希腊译本用复数“他们”作主词。另一个可能，是以“他”指耶和华，即先知插入了一句第三人称的话；不过耶和华经过苦海的观念很难为人接受，所以希腊译本将“苦海”译为“狭窄之海”。 JB 与 RSV 采用了很受欢迎的修改，即“埃及之海”，这翻译使文意畅顺，但却没有经文依据。持平而言，最好还是保留希伯来文，虽比较困难，但也容易激起联想。先知用寓意笔法宣称，以法莲将沿着耶和华为他们开的路前进；耶和华则在他们前头，厘清一切归回故土的障碍。在其他地方也必如在埃及一样得胜。最后两行中，亚述（ ~as%s%u^r ）与 将离开 （ ya{su^r ）为类音，藉此先知很有技巧地讽刺亚述与埃及──这两国代表一切抗拒神治理之国。　

撒迦利亚书

撒迦利亚书第十章

10：1 巴勒斯坦地每年的“春雨”在阳历三、四月间来到。是大麦、小麦收成之前的雨季。在先知书中，雨水可有字面上和属灵上两种含义。按字面意思，甘霖沛降，大地丰收，代表神在物质上的赐福；按属灵意思来说，代表圣灵降临带来的复兴。比较《何西阿书》6：3；《约珥书》2：23-32；《撒迦利亚书》12：10。

10：2 “家神”指偶像而说。“牧人”指百姓的领袖。

10：3 本节的“牧人”和“公山羊”是指外邦政权的领袖（10：11），他们欺压神的百姓。

10：4 很可能是弥赛亚时代来临的预言。“房角石”、“钉子”象征坚固的力量，喻犹大将得着可以信赖的领袖。“弓”代表战争的胜利，基督要作神子民的公正领袖。

10：10 “基列”是约旦河东的草原。“黎巴嫩”是在巴勒斯坦北面肥沃之地。

“再领他们出埃及地”：用出埃及的经历来衬托归回时的景况。“出亚述”：“亚述”代表所有被掳百姓居住的东北方之地，包括巴比伦和波斯。

10：11 “苦海”：困苦的海，指进入福乐之地所须经过的困难，就象当年经红海一样。神也会如当日一样领他们平安渡过。“尼罗河的深处”：指埃及的势力。