旧约 - 以西结书（Ezekiel）第3章
| Tā duì wǒ shuō, Rénzǐ a, yào chī nǐ suǒ dé de, yào chī zhè shū juàn, hǎo qù duì Yǐsèliè jiā jiǎng shuō. |
| Yúshì wǒ kāikǒu, tā jiù shǐ wǒ chī zhè shū juàn, |
| Yòu duì wǒ shuō, Rénzǐ a, yào chī wǒ suǒ cìgei nǐde zhè shū juàn, chōngmǎn nǐde dù fù. wǒ jiù chī le, kǒu zhōng juéde qí tián rú mì. |
| Tā duì wǒ shuō, Rénzǐ a, nǐ wǎng Yǐsèliè jiā nàli qù, jiāng wǒde huà duì tāmen jiǎng shuō. |
| Nǐ fèng chāiqiǎn bú shì wǎng nà shuōhuà shēn ào, yányǔ nán dǒng de mín nàli qù, nǎi shì wǎng Yǐsèliè jiā qù. |
| Bú shì wǎng nà shuōhuà shēn ào, yányǔ nán dǒng de duō guó qù, tāmende huà yǔ shì nǐ bù dǒng dé de. wǒ ruò chāi nǐ wǎng tāmen nàli qù, tāmen bì tīng cóng nǐ. |
| Yǐsèliè jiā què bù ken tīng cóng nǐ, yīnwei tāmen bù ken tīng cóng wǒ. yuánlái Yǐsèliè quán jiā shì é jiān xīn yìng de rén. |
| Kàn nǎ, wǒ shǐ nǐde liǎn yìng guo tāmende liǎn, shǐ nǐde é yìng guo tāmende é. |
| Wǒ shǐ nǐde é xiàng jīn gāng zuān, bǐ huǒshí gèng yìng. tāmen suī shì beìnì zhī jiā, nǐ búyào pà tāmen, ye búyào yīn tāmende liǎnsè jīng huáng. |
| Tā yòu duì wǒ shuō, Rénzǐ a, wǒ duì nǐ suǒ shuō de yīqiè huà, yào xīnli lǐng huì, er zhōng tīng wén. |
| Nǐ wǎng nǐ ben guó beìlǔ de zǐmín nàli qù, tāmen huò tīng, huò bù tīng, nǐ yào duì tāmen jiǎng shuō, gàosu tāmen zhè shì zhǔ Yēhéhuá shuō de. |
| Nàshí, líng jiāng wǒ jǔqǐ, wǒ jiù tīngjian zaì wǒ shēn hòu yǒu zhèndòng hōng hōng de shēngyīn, shuō, cóng Yēhéhuá de suǒ zaì xiǎn chūlai de róngyào shì gāi chēngsòng de. |
| Wǒ yòu tīngjian nà huó wù chìbǎng xiāng pèng, yǔ huó wù pángbiān lúnzi xuán zhuǎn zhèndòng hōng hōng de xiǎngshēng. |
| Yúshì líng jiāng wǒ jǔqǐ, daì wǒ ér qù. wǒ xīn zhōng shén kǔ, língxìng fèn jī, bìngqie Yēhéhuá de líng ( yuánwén zuò shǒu ) zaì wǒ shēnshang dà yǒu nénglì. |
| Wǒ jiù lái dào tí lè yà bì, zhù zaì Jiābā lǔ hé bian beìlǔ de rén nàli, dào tāmen suǒ zhù de dìfang, zaì tāmen zhōngjiān yōu yōu mēn mēn de zuò le qī rì. |
| Guo le qī rì, Yēhéhuá de huà líndào wǒ shuō, |
| Rénzǐ a, wǒ lì nǐ zuò Yǐsèliè jiā shǒu wàng de rén, suǒyǐ nǐ yào tīng wǒ kǒu zhōng de huà, tì wǒ jǐngjiè tāmen. |
| Wǒ hé shí zhǐ zhe è rén shuō, tā bìyào sǐ. nǐ ruò bú jǐngjiè tā, ye bù quànjiè tā, shǐ tā líkāi è xíng, zhengjiù tāde xìngméng, zhè è rén bì sǐ zaì zuìniè zhī zhōng. wǒ què yào xiàng nǐ tǎo tā sàngméng de zuì ( yuánwén zuò xuè ). |
| Tǎngruò nǐ jǐngjiè è rén, tā réng bù zhuǎn lí zuìè, ye bù líkāi è xíng, tā bì sǐ zaì zuìniè zhī zhōng, nǐ què jiù zìjǐ tuōlí le zuì. |
| Zaìzhe, yì rén hé shí lí yì ér fàn zuì, wǒ jiāng bàn jiǎo shí fàng zaì tā miànqián, tā jiù bì sǐ. yīn nǐ méiyǒu jǐngjiè tā, tā bì sǐ zaì zuì zhōng, tā sùlái suǒ xíng de yì bú beì jìniàn. wǒ què yào xiàng nǐ tǎo tā sàngméng de zuì ( yuánwén zuò xuè ). |
| Tǎngruò nǐ jǐngjiè yì rén, shǐ tā bù fàn zuì, tā jiù bù fàn zuì. tā yīn shòu jǐngjiè jiù bì cún huó, nǐ ye jiù zìjǐ tuōlí le zuì. |
| Yēhéhuá de líng ( yuánwén zuò shǒu ) zaì nàli jiàng zaì wǒ shēnshang. tā duì wǒ shuō, nǐ qǐlai wǎng píngyuán qù, wǒ yào zaì nàli hé nǐ shuōhuà. |
| Yúshì wǒ qǐlai wǎng píngyuán qù, búliào, Yēhéhuá de róngyào zhēng rú wǒ zaì Jiābā lǔ hé bian suǒ jiàn de yíyàng, tíng zaì nàli, wǒ jiù fǔfú yú dì. |
| Líng jiù jìnrù wǒ lǐmiàn, shǐ wǒ zhàn qǐlai. Yēhéhuá duì wǒ shuō, nǐ jìn fángwū qù, jiāng mén guān shang. |
| Rénzǐ a, rén bì yòng shéng suǒ kúnbǎng nǐ, nǐ jiù bùnéng chū qù zaì tāmen zhōngjiān láiwǎng. |
| Wǒ bì shǐ nǐde shétou tiē zhù shang táng, yǐzhì nǐ yē kǒu, bùnéng zuò zébeì tāmende rén. tāmen yuán shì beìnì zhī jiā. |
| Dàn wǒ duì nǐ shuōhuà de shíhou, bì shǐ nǐ kāikǒu, nǐ jiù yào duì tāmen shuō, zhǔ Yēhéhuá rúcǐ shuō. tīng de keyǐ tīng, bù tīng de rèn tā bú tīng, yīnwei tāmen shì beìnì zhī jiā. |
以西结书第三章
第 3 章
结 3:1-3> 吃下一整卷书好像是消化不了的事，然而只因是神的话，却化为蜜般甘甜……
3:1-3 以西结在异象中吃掉了神的信息，并且发现这属灵的食物不仅好吃而且甜如蜜（参启 10:8-10 中类似的用法）。我们如果“消化”了神的话语，就会发现这不仅使我们的信心更加坚定，而且神的智慧能使我们的生活变甜。所以我们要像每天吃饭那样去吃灵粮。也就是说我们不能跟神只偶尔交通一下，而是要将神的话语时时刻刻放在心里，成为我们生活中的一部分。
结 3:10-11> 心里领会，耳中听闻──对神的话语，你是如此留神的吗？
3:10-11 以西结在向别人传讲神的话语之前，他要先将神的话语记在心上。这就是说，神的信息必须深植在我们的心里，并在我们的行为中表现出来，我们才能有效地帮助别人理解和应用福音。
结 3:14-15> 无论历尽几许愁苦，总可以把愁苦化为事奉的力量吗？
3:14-15 以西结心中之苦和灵里的忿怒不是冲着神的，而是冲着百姓的罪和他们的态度。以西结看到的绝妙异象已经过去了，他要在百姓中开始沉闷的传讲预言的工作。这些百姓一点都不关心神的信息。在被掳之前，百姓听到过耶利米讲道，但他们听不进去。以西结在这里宣讲类似的信息，也有遭到拒绝的准备。以西结因为见了那活物和轰轰的车轮的异象，他有神的同在，所以毫无惧怕。虽然他知道可能出现的问题，但他还是顺服神。
随着我们的成长，每当我们与神亲近的时候，就会有极大的欢乐。我们也会有罪恶、挣扎或被日常事务烦扰的时候。我们要像以西结那样，即使在不甘心情愿的时候，也服从神。不要让感情阻碍了我们的顺服。
结 3:15> 七日的静坐，暗喻了先知所表达的是什么信息？
3:15 以西结在百姓中间静静地坐了七天。这是为死人治丧的习俗（参创 50:10 ；撒上 31:13 ；伯 2:13 ）。以西结是在为那些灵性死亡的人悲伤。提勒亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居的地方。
结 3:17-18> 在古代，守望者要肩负什么责任？今天我可以守望谁？
3:17-18 守望人的任务是站在城墙上，对临近的危险向百姓发出警告。以西结的任务是作一位属灵的守望人，警告人们要来临的审判。有人认为“讨他的血”的意思是：如果守望者没警告全城有敌人临近，那么他要以自己的性命作为代价。同样，如果以西结拒绝警告百姓那要来临的审判，他也要为此负责任。另一些人认为，这个句子只是说，神要以西结负责任。
结 3:18-21> 我只要洁身自好就可以了。可以吗？
3:18-21 在这几节中，神不是在说失去救恩，而是说具体的死亡。如果人们回到犹大后继续犯罪，他们以及他们的土地和城巿将要被尼布甲尼撒的军队所毁灭。另一方面，如果人们转向神，神就拯救他们。如果以西结没有警告百姓犯罪的后果，神就要以西结为他的同胞负责任。每个人都要对神负责，但信徒有特殊的义务要去警告非信徒拒绝神有什么后果。如果我们没有这样做，神就要我们为他们的遭遇负责。这是在激励我们以言行去与别人分享我们的信仰，而且对他们不能持漠不关心和不负责任的态度。
结 3:23> 全然降伏于神面前，是让神的灵进入我生命的第一步……
3:23 当以西结认识到了自己在神面前无能的时候，他在神的面前跪了下来。有时候我们的财产、名誉或体力使我们瞎了眼，以至于在属灵方面毫无能力。靠我们自己是不能为神做什么事情的。只有当神统管了我们的意志，我们才能为神成就大事。要想成为神的人，第一步就是要承认自己需要神的帮助，然后我们才开始看到神能在我们的生活中所做的一切事情。
结 3:24-27> 先知要忍受不能说话之苦，我也甘愿为神的信息而忍受限制吗？
3:24-27 神几时有信息给百姓，以西结几时才可以出来说话。这样人们就知道，以西结说的都是神的信息。他们不会去问以西结在说话的时候是靠自己的能力，还是靠神的权柄。
以西结顺服的行为──《灵修版圣经注释》
以西结书第三章
渴慕神的话（二 8 ～三 15 ）
．先知吃书卷（二 8 ～三 11 ）
以西结在异象中奉命吃神所赐予的书卷，“好去对以色列家讲说”。这书卷所记载的内容是什么？我们不能确知，但鉴于它上面写满“哀号、叹息、悲痛的话”，它很可能是对以色列人罪状和审判的宣告。
作为神的代言人，以西结的责任是把神的话传开去。但他决不是一部被操纵的传话机器，把所听见的“话”照字句搬出去；他乃是一个活泼的传信息者，把“话”里的“精义”（参林后三 6 ）演绎出来。所以他不但要“听”神的话，也要消化和吸收祂的话，以致“心中领会”。以西结吃书卷的含义就在这里。
每一个基督徒都是基督的见证人。见证的方式之一是“作先知讲道”（林前十四 5 ），就是传讲神所给予我们的信息。我们的信息来自哪里？来自神的话──圣经。假如我们立志传讲神的信息，我们非认真地“吃”圣经不可。
以西结吃书卷后的第一个感觉是满口甘甜。当我们明白、经历神的话，而成为我们生命一部分时，我们会充满生命的喜乐，对生命有无穷的向往与满足。假若我们仍没有这样的经历，也许意味我们没有好好地嘴嚼、消化和吸收神的话吧！
．主的灵在我身上大有能力（三 12 ～ 15 ）
吃书卷后的以西结，再一次经历先前有关神自己荣耀的异象，同时主的灵在他身上大有能力，这时他有能力奉召奔驰。然而也因为了解以色列人悖逆的光景和面临未来的审判，他忧忧闷闷地坐在他的同胞当中七日。主耶稣面对十字架，也有伤感的时候；保罗为他骨肉之亲的顽梗，心中时时伤痛。一个明白神旨意的人，会很自然地为罪人伤痛呢！
思想 你对神话语是否真的很渴慕？如果你说爱神，但不渴慕听祂的说话，是否很矛盾呢？
忠心的守望者（三 16 ～ 27 ）
以西结是一位“守望者”，这称谓用在先知身上已不止一次（参赛二十一 8 、 11 ；弥七 4 ；哈二 1 ）。古代为保障人民的安全，在各城镇的关卡设立守望台，以便守望者在晚间把守了望，遇有敌人入侵便发出警号。正因全城百姓的安危系在他身上，守望者的职责十分重大。先知作为守望者，正也含有这意思（参结三十三 2 ～ 6 ）。他的责任是留意神的子民是否忠于神的约。换句话说，他身负守望神的子民属灵生命兴衰的责任。
．忠于警戒（ 16 ～ 21 ）
其实真正把关守望的乃是神自己；先知作为守望者只需忠诚地传递神所发出的警号。一个尽忠职守的先知，要对神负责，向神尽忠。他固然需要留意环境、留意他四周的人，但他更需要有高度的属灵警觉，留意神的讯号，并忠心地传递它。
每一个新约信徒都有先知的职分，都是神所立的守望者，为教会、社会把关守望。你有没有在这职分尽忠？假若你经常活在自己的世界里，或被私欲、愁苦、恼恨拘束，就必须求主帮助你跳跃出来。求主助你和祂保持紧密的联系，以致你能明白祂所给予你的使命。
．忠于沉默（ 22 ～ 27 ）
圣灵引导以西结把自己关在房屋里，和群众隔绝，不和他们说话。神使以西结哑口，停止向百姓传责备的信息，因为他们充耳不闻，悖逆如故。以西结的哑口，也就是神的静默不语，是神说话的方式之一！在神的家里，没有神的话，是一种警号，也是一项惩罚！稍有良知的应当醒觉。“静默有时，言语有时”（传三 7 ），神的仆人（每一位信徒都是），不仅需要学习说话，也需要学习静默呢。
思想 你怎样锻炼自己，事事向主忠心？你怎样装备自己，作一个忠心的守望者？ ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第三章 注释
4-11 重申使命
但重点在先知自身的准备。
6
此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个
外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多
。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息
很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。
11
「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。
12-15 呼召的结语
耶和华离开 呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。
13 是解释12节的「震动轰轰的声音」。
12 原意不甚明朗。
「该称颂的」於原文与「升起」只差一个字母。
故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起
时 ...... 」
14
「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为
身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（
参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈
的心灵使我坚强」。
3:16-21 守望者的职责
本段的意思在 33:1-9大致上重复：
倘若守望者失职未警戒百姓，他个
人要肩负灾难的後果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负
责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。
18
「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责
」。
20
「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人
离弃了正义而犯罪的话，他必遭受上帝的灾祸，甚至於死。
21 神的旨意是要救人而非降祸於人。
3:22-5:17 象徵的动作
在一连串象徵性动作中，神透过先知的动作将 的话语表达出来。首
先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然後象徵的动作陆续展
开：
１ 人必用绳索捆缚先知，象徵先知的言语行动将受限制，只有在
神的逼使下先知才有发言的能力（ 3:22-27）；
２ 先知摆设堡垒，然後作围困堡垒状，象徵耶路撒冷将被围困（
4:1-3）；
３ 先知分别左右侧卧多日，象徵先知宣告并担当以色列家的罪孽
（ 4:4-8）；
４ 先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象徵京城被围困
时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳後亦要吃不洁
净之物（ 4:9-17）；
５ 先知用刀剃须发，象徵京城被围困多日後，百姓必被掳走。（
5:1-4）透过象徵性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达
方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知
在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。
22-27 神的指示与先知的受缚
22
先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。
（参徒8:26）
「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同
一个地点。
24
耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以後几项象徵性动作
都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。
25-26
预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神
的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是
要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆
的人（见26-27）。
「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的
自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之後为止。
（参24:27; 29:21;
33:21-22）
思想问题（第 2, 3章）
１ 试比较以西结、以赛亚（赛 1章）、耶利米（耶1章）及摩西（
出 3章）等人蒙召经历的异同。
这对神行事的方法有何提示？
２ 以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（ 1,
3:23）。
这一个异象有何重要性？
３ 你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是
否有相似之处？
以西结书 3:1
要 吃 这 书 卷： 书
卷 记 载 了 神 赐 给 他 子 民 的 话 语 以 及 有 关 审 判 的 信 息。 以 西 结 吃 这 书 卷 的 举 动 表 明 他 必 须 首 先 接
受 神 的 信 息 并 且 全 心 委 身 于 它， 然 后 才 能 向 民 众 宣 讲。
3:3
口 中 觉 得 …… 如
蜜： 尽
管 以 西 结 将 向 民 众 传 讲 毁 灭 和 悲 哀 的 信 息， 但 是 神 仍 然 使 先 知 自 己 觉 得 这 些 信 息 如 蜜 一 样 甘
甜。 所 有 忠 心 委 身 于 神 和 他 旨 意 的 人 都 会 热 爱 和 看 重 神 的 话 语， 原 因 很 简 单， 这 些 话 语 都 出 自 于
神。
3:7
不 肯 听 从： 民
众 不 愿 相 信 以 西 结 预 告 的 耶 路 撒 冷 将 要 遭 到 审 判 的 信 息， 他 们 仍 然 内 心 刚 硬 抵 挡 真 理。 为 了 帮
助 以 西 结 勇 敢 地 面 对 民 众 的 顽 梗 弃 绝， 神 应 允 赐 给 他 勇 气 和 决 心， 使 他 能 够 在 各 样 的 环 境 中 都
坚 定 不 移 地 传 讲 神 的 话 语 (8~9 节 ) 。
3:14
我 心 中 甚 苦： 以
西 结 为 着 神 指 示 他 所 传 讲 的 极 大 灾 难 而 甚 觉 忧 伤 痛 苦。 尽 管 如 此， 他 仍 然 忠 心 委 身 于 神 的 呼 召。
我 们 与 神 关 系 正 常 的 一 个 确 凿 标 志 就 是 会 像 神 那 样 热 爱 公 义， 恨 恶 罪 恶 ( 参 来 1:9 注 ) 。
3:18
这 恶 人 必 死： 以
西 结 是 以 色 列 家 的 守 望 者， 警 告 民 众 不 断 沉 溺 于 罪 以 及 弃 绝 神 的 恶 行 将 使 他 们 遭 受 死 的 刑 罚。
如 果 以 西 结 没 有 及 时 警 戒 恶 人， 他 就 要 为 他 们 的 死 负 责。
1. 新
约 关 系 下 的 忠 心 传 道 人 也 必 须 同 样 警 戒 会 众 中 的 犯 罪 肢 体， 让 他 们 知 道 生 活 不 虔 不 义 并 刚 硬 不
悔 改 的 人 将 不 能 进 入 神 的 国， 也 不 能 承 受 神 的 救 恩 ( 参 林 前 6:9 注；加 5:21 注；弗 5:5 注 ) 。 那 些 教 导 信 徒 可 以 生 活 在 败 坏 和 不 虔 不 义 之 中 而 不 会 影 响
他 们 永 远 得 救 的 人 将 面 对 神 的 严 厉 审 判。
2. 我
们 必 须 常 常 牢 记 神 命 令 我 们 往 普 天 下 去 传 讲 福 音 的 大 使 命 ( 太 28:18~20 ； 徒 1:8) ， 其 中 也 包 括 向 那 些 刚 硬 不 悔 改、 拒
绝 信 靠 基 督 的 人 发 出 严 厉 的 警 告， 使 他 们 明 白 将 来 永 死 的 刑 罚 ( 比
较 徒 17:22~31) 。 神 因 此 设 立 教 会 作 为 世 人 的 守 望 者 ( 参 太 18:15 注 ) 。
3:20
他 就 必 死： 如
果 义 人 转 离 神 而 犯 罪， 并 且 又 拒 绝 悔 改， 他 就 要 遭 到 神 的 审 判 而 死 在 罪 中。 使 徒 保 罗 也 毫 不 含 糊
地 指 出： “ 你 们 若 顺 从 肉 体 活 着， 必 要 死 ” ，
也 就 是 承 受 永 死 的 刑 罚 ( 罗 8:13) 。
3:26
以 致 你 哑 口： 除 非 以 西 结 直 接 从 神 得 到 启 示， 否 则 神 就 禁 止 他 向 民 众 说 话。 民 众 顽 固 地 拒 绝 听 从 和 顺 服 先 知
的 话， 所 以 神 使 先 知 闭 口 不 言， 民 众 也 因 此 无 法 听 到 神 的 话 语。 神 剥 夺 了 他 子 民 得 到 他 启 示 的 权
以西结书
注释
二 9 至三 3
神把一卷充满哀悼、悲伤的书卷，递给以西结，并命他吞吃这书卷。以西结吃了，觉得其甜如蜜。
三 4-11
神警告以西结，以色列人必不听从。神会赐他坚强的力量完成任务。他受命马上往被掳的同胞那里去，向他们宣告神的信息。
第 12-15 节神把先知送回被掳的人中，他呆呆闷闷地坐了 7 天。
附注
一 1 「三十年」：书中并无说明这年份是指甚么。一个可能的解释是指先知的年龄。「迦巴鲁河」是幼发拉底河上的一条运河，位于巴比伦城的东南面，第 2 节「被掳后第五年」：即主前 593 年。第 5 节「四活物」是神宝座旁的侍从，第十章称他们为「基路伯」。第 15 节「轮」：古代的注释者都认为这经文描述一辆战车。这些轮子的构造使它们可任意往各方奔驰。第 16 节「水苍玉」是一种石头。第 22 节「穹苍」：创世记一章 6 至 8 节也使用同一个字词（「天」）。这里的意思是表达一个坚实的台，把宝座和战车分隔起来。第 28 节「形像」：以西结的措辞小心地表达他并非直接看见神。
二 1 「人子」：这称呼在本书出现了超过 90 次，意思是指出以西结不过是人。第 10 节书卷通常只写一面，两面都写上可能表示这信息的完备或完整。
三 1 「吃书卷」：以西结要吸收他领受的信息。他不仅传递神的信息，神的话也是为他而发。第 11 节「被掳的子民」：以西结当前的听众就是与他一同被掳至巴比伦的百姓。第 14 节「心中甚苦，灵性愤激」：这种激荡的情绪大概是因以色列人的刚硬而引起（参三 5-8 ）。第 15 节「提勒亚毕」：「提勒」即土丘之意。这名称与现代的「特拉维夫」相同，但两地相距甚远。
三 16-21 守望者的责任
以西结花了数天时间，才从异象的震动中复原过来。他随即收到另一个较简短的信息。这一次把他的责任列出，也警告他失职带来的刑罚（参三十三 1-9 ）。蒙召作神仆人的权利，也同时带给我们重要的责任。忠心地履行这些责任比工作的成功与否，更为重要。
三 17
以西结要作以色列的「守望者」，向他们宣告神的信息。
第 18-20 节他若没有及时向人发出神的警告，他将要为那人的命运负上责任。第 19-21 节尽管听的人忽视信息，他只要忠心宣告，便是尽了责任。
附注
第 17 节「守望的人」：守望者的责任就是为了城的安危，经常守望。
三 22 至二十四 27 预告耶路撒冷将被毁灭
三 22 至五 17 象征性行动：预言耶路撒冷被围
以西结首批预言性行动，真是胜似万语千言。他要传给耶路撒冷人民的，是一个令人不安的信息：他们将被围困。再者，这围困是长期的，以致粮食短缺。三分之一的人民将死于饥荒或疾病；三分之一将死于围城的战 ；余下的人大部分将被掳走，只有少数留下。
以西结使用了一个令人嘱目的方法来传达这可怖的信息。他要以行动来象征围城的事。似乎在这时他失去了说话的能力，只有当他要宣告神谕时，才能够说话（三 26-27 ）。这暂时性失语的情况，一直延续至耶路撒冷陷落的消息传到他耳中为止（三 22 ；参二十四 27 ）。他日后还有不少象征性的行动（十二 1-16 、 17-20 ，二十四 15-27 ），而这首项行动必定使他为人传诵一时，视他为以色列奇言特行的先知中的一位。
我们可能觉得以西结传递信息的方法是极为出位，甚或认为是滑稽可笑、使人尴尬的。不过，最重要的是有效地传递信息，保持讲者形象却是次要。
三 22-23
以西结受命去到平原，他去到以后，就看见神的荣耀，他便俯伏在地。
以西结书
以西结书第三章
3：3 比较2：10；《启示录》10：9。信息无论是什么，只要是从神而来的，对信神的人都是甜蜜的。
“吃书卷”是真正接受而且彻底领悟，好似食物吃下去，并且消化。
3：5 “话深奥，言语难懂的民”指外邦民族。
3：17 “守望的人”有责任将会遇到的危险，告诉城内的人。先知是守望者，有责任告诉百姓，耶路撒冷将会遭受毁灭；唯一得救的途径是离开恶行。
3：22
神吩咐以西结往平原去，让耶和华在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边时一样。这些话是在以西结完成了3：17-21的任务之后说的。那时百姓与先知处于对立态度。后来，神使以西结口哑不能说话（3：26），强迫他用手语与人沟通；除非神有特别信息给他，才能够说话（3：27）。这情形一直维持下去，直到他对耶路撒冷的预言应验（24：25-27；33：21-22）。
3：26
“舌头贴住上膛”：表示不能说话（诗137：6）。这里是指先知只能说神所指示他的话，并不是他完全失去了说话的能力，因他在此期间也讲过话（20：1-3；比较8：1；14：1）。六年之后，当耶路撒冷沦陷的消息向被掳者宣告后，先知恢复说话（33：21-22）。
