旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第9章

Dàwèi wèn shuō, Sǎoluó jiā hái yǒu shèngxia de rén méiyǒu. wǒ yào yīn Yuēnádān de yuángù xiàng Tāshī ēn.

Sǎoluó jiā yǒu yī gè púrén, míng jiào xǐ bā, yǒu rén jiào tā lái jiàn Dàwèi, wáng wèn tā shuō, nǐ shì xǐ bā ma. huídá shuō, púrén shì.

Wáng shuō, Sǎoluó jiā hái yǒu rén méiyǒu. wǒ yào zhào shén de cíaì ēn dāi tā. xǐ bā duì wáng shuō, hái yǒu Yuēnádān de yī gè érzi, shì quètuǐ de.

Wáng shuō, tā zaì nǎli. xǐ bā duì wáng shuō, tā zaì luó dǐ bā, yà Mǐlì de érzi Machir jiā lǐ.

Yúshì Dàwèi wáng dǎfa rén qù, cóng luó dǐ bā yà Mǐlì de érzi Machir jiā lǐ zhào le tā lái.

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Yúshì mǐ fēi bō shè zhù zaì Yēlùsǎleng, cháng yǔ wáng tóng xí chī fàn. tā liǎng tuǐ dōu shì què de.

撒母耳记下第九章　　第 9 章　

　　撒下 9:1-13> 宽阔的胸襟与仁慈的心怀，始终比仇恨更有力量……　

　　9:1-13　在大卫时代，作君王的多欲除灭对头，以防止他们的后裔起来争夺王位。但是大卫对扫罗的孙子──约拿单的儿子米非波设大施慈爱。他的慈爱一方面出于尊重神以前所膏立的君王（参撒上 24:5-6 的注释）；另一面也是出于政治因素，他想将犹大与以色列统一起来（参 3:13-14 及 3:29 的注释）；不过主要的原因还是因为他曾向约拿单起誓，要恩待他的子孙（参撒上 20:14-17 ）。　

　　撒下 9:3> 约拿单的儿子为什么会瘸腿？　

　　9:3 约拿单与扫罗阵亡的时候，米非波设只有五岁，致残的原因参阅 4 章 4 节。　

　　撒下 9:5-6> 恩典的含意本有我不配得之意，既是如此，为何不放胆坦然地来到神的施恩座前？　

　　9:5 -6 米非波设不敢来见大卫王，他没有想到大卫待他如王子。米非波设虽然害怕丧命，也可能觉得不配见王，并不表示他拒绝大卫的赏赐。同样，神宽厚地赦免我们的罪，我们也可能自愧不配，但是只要我们愿意领受，就能得到诸般赏赐。凡愿意信靠耶稣基督、领受神赏赐之人，都会受到比米非波设得到的更热切的欢迎。并不是因为我们配得，一切都是神所应许的（参弗 2:8-9 ）。　

　　撒下 9:7> 饶恕的心乃是喜乐的良药，在我心中是否仍有不能释怀之人，叫我失去怜悯的素质？　

　　9:7 大卫在对待米非波设一事上，显出他作领袖的泱泱大度，照着他所承诺的，向约拿单的儿子显出诚实与怜悯。他慷慨供应约拿单之子的结果，超过他以往所能获得的政治利益。你能否饶恕曾得罪你的人？你能否对不配之人慷慨？我们每次向别人施怜悯，自己的品格也随之得到提高。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第九章　　大与米非波设（九 1-13 ）　

　　在基督徒的宣教中，大与米非波设的故事，时常用作‘不配得恩典’的例证：那伟大的君王（基督），甚至邀请一个道德败坏的人，在他的桌子上吃饭。很清楚这是一种方法来看这一章的故事，但这样不容易解释为什么用第一人称来叙述。何况，这样引用会忽略两件重要的事：　

　　（甲）米非波设并非普通人，他是扫罗家庭相当重要的成员，事实上他是大最好朋友的儿子，和大最残暴敌人的孙子：非常吸引人的问题，产生在究竟他会是另一个扫罗，或另一个约拿单呢？这与大悉悉相关的。　

　　（乙）这故事在本章中既不是开始，也不是结束。大仁慈的行动，源于他与约拿单的友谊；除此之外，他也应验很久以前圣灵给约拿单的应许（参见撒上二十 15 ）。施恩（ 1 节）不是希伯来文最准确的意思；这个名词包含忠诚的观念，并重新提及大与约拿单之间的约。故此这章开始于大回顾他对死去朋友的责任结束于米非波设在宫廷里享有尊崇的地位，也看见他怎样运用这地位──接续而来的事发生在十六章和十九章。　

　　这故事没有讲到很多不配得的仁慈和忠诚。我们不容易知道他们的内心，我们应相信他们表面所说的话：　

　　（一）大 说的话（ 1 及 7 节），表面上看来值得欣赏。从来没有人挑剔大在这方面的真挚和愿望，他为尊敬约拿单而如此实践。但是他们的真挚到何种程度呢？我们看见扫罗家庭的其他成员遭受很大的痛苦，至少大要负部分的责任：参见廿一章。时常有人倡议说，大把米非波设带进皇宫，表面上是尊崇他，但实际上这样处置他，是监视他，并且使他不能采取对抗大的行动。也许大是别有用心，或者混杂某些动机。　

　　（二）至于米非波设，他对大的回话（ 8 节），事实上也没有告诉我们什么。他又可以对王说些什么话呢？特别在东方的宫廷里，习惯上只说些极其谦卑的话。　

　　这段经文将问题这样安排，我们应该时常问自己，不但留意历史的或然率，也要留意有关叙述者的动机。在这种情况下，我们可以理性地怀疑，究竟米非波设在皇宫里，抑或在罗底巴以色列东北边界的一个农村，更加能对大减少威胁呢？此外，米非波设是个瘸子，我们怀疑他是否能在罗底巴，或耶路撒冷构成很大的威胁。从其他经文清楚看见，一般以色列人喜欢英俊和强壮的君王（参见撒上九 2 ；十六 6 ；十二章）。但叙述中没有告诉我们有关米非波设真正感受的线索，这可能是故意的。　

　　这样我们看见大对扫罗家的一个成员，冒了一次险，给他一种特权和机会，我们还不知道他会怎样利用它。这故事绘画出以扫罗和他的家在一方，大在另一方，他们复杂的关系，乃是长篇叙述中的一部分。圣经作者再一次强调，大对扫罗及他的家无穷无尽的良善，米甲（假设仍然存在）从故事中退下，与大疏远了；在某种意义上，米非波设现在取代了她的位置，无论如何他是扫罗家中最有潜力的成员。　

　　大正如我们曾说及，首先显示出他对约拿单的忠诚，和成全对约拿单早在许多年之前已立下的承诺，约拿单已死去多年；这段期间米非波设由孩童长大成人了。没有人强逼大去记念，或者尊崇这个陈旧的誓言；然而他这样做了。在古代的社会，一个新的君王会屠杀前任家中的成员，以便绝对保证他们不会对他构成危险，这是很普遍的事。大对米非波设的行动刚刚相反。在某些程度上突出大是个遵守诺言的人。这恩惠不是绝对‘不配得的’；但虽然不那么惊奇，至少这是真实的和罕见的。现在他将得到何种报答呢？稍后便可以看见。　

　　如果我们把这故事当作比喻，我们可以从米非波设看见自己；作为基督徒我们从黑暗进入光明中，并得到正如保罗所说：‘他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈。’（弗二 7 ）我们每一个人都同样有一个未曾回答的问题：怎样报答上帝的美善？──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释　　八．向米非波设施怜悯（九）

　　九1～13 大卫记起他与约拿单所立的约（撒上二Ｏ14～17），就是要约拿单向他施恩，想找机会去实践他的诺言。已故扫罗王的一个仆人洗巴向大卫报告，约拿单有一个瘸腿的儿子住在约但河东边的罗底巴。大卫派人把他接来到耶路撒冷，吩咐把他家的财产归还他，又安排他与自己同坐王席吃饭。洗巴及其众子被指派去服事米非波设。

　　在古代的社会，一个新的君王会屠杀前任家中的成员，以便绝对保证他们不会对他构成危险，防止他们的后裔起来争夺王位，这是很普遍的事。但是大卫对扫罗的孙子──约拿单的儿子米非波设大施慈爱。他的慈爱一方面出于尊重神以前所膏立的君王；另一面也是出于政治因素，他想将犹大与以色列统一起来；不过主要的原因还是因为他曾向约拿单起誓，要恩待他的子孙。

　　米非波设的光景，描绘一个未得救的灵魂住在一个荒芜（贫瘠）的土地上（罗底巴可解作“没有青草”），被卖在罪的捆绑下（玛吉意思是“售卖”第4节）。他被衰落的扫罗家遗弃，不能到王面前乞求怜悯，因他两腿都是病的。所以，不是米非波设去找大卫，乃是大卫叫人去召米非波设；同样，不是罪人去寻找神，乃是神差他的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。这位满有恩典的王寻找他，为要给他祝福。一找到了，米非波设就获赐丰厚的财富，并有分与王同桌吃饭。很明显这可与世人得救恩美比。就象米非波设一样，我们是无助的（不能去到神那里），处境是绝望的（是堕落的族类）；然而，靠着恩典，我们成为神施恩的对象。大卫因约拿单恩待米非波设，神也因他的儿子耶稣恩待罪人。我们被高举到神的家中，同有地位，并与基督同为后嗣。米非波设虽然害怕丧命，也可能觉得不配见王，并不表示他拒绝大卫的赏赐。同样，神宽厚地赦免我们的罪，我们也可能自愧不配，但是只要我们愿意领受，就能得到诸般赏赐。凡愿意信靠耶稣基督、领受神赏赐之人，都会受到比米非波设得到的更热切的欢迎。并不是因为我们配得，一切都是神所应许的（弗二8～9）。

　　如果我们把这故事当作比喻，我们可以从米非波设看见自己；作为基督徒我们从黑暗进入光明中，并得到正如保罗所说：“他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈。”（弗二7）我们每一个人都同样有一个未曾回答的问题：怎样报答上帝的美善？

　　爱既如此奇妙深厚。

　　当得我心、我命一切所有。

　　～～以撤华特

撒母耳记下　　注释　

　　九 1 至二十 26 大卫王与他的朝臣　

　　撒母耳记自本章开始了一个新的部分。第八章概述了大卫的成就，甚而伸展至以色列的边界以外。第九章转而谈及内部的事务，事实上几乎是一些家事。那家就是王家，而这些事务影响了整个国家。　

　　第九至二十章被称为「继任的故事」，因为其中一个主要的题目是关乎大卫的继任人。所有读者一开始就知道是所罗门在大卫死后继位作王；而在故事的早期──十二章 24 节──表示，神从所罗门出生便喜悦他。然而，谁会作下一任的君王，这时仍未完全清楚，而大卫自己可能也不打算支持所罗门，直至他在位的末期。因此，大卫其它的儿子，尤其是押沙龙，便野心要夺取王位。第九至二十章和王上一至二章叙述了这些事件的整个过程。　

　　这部分的经文表示，即使在大卫执政时，神也应验了拿单在七章 12 至 15 节跟大卫谈及的两件事。一方面，神对大卫和对祂所拣选的继任人（但没有题名！）的爱，是永不改变的。另一方面，神会用「人的杖」，来责罚犯罪的行为，即是利用别人的行动来作一种惩罚。我们在第九至二十章，看见大卫的罪怎样为他带来极大的痛苦和烦恼；然而，神的爱从没有离开他。　

　　九 1-13 大卫与米非波设　

　　四章 4 节已提及米非波设这人。他是伊施波设被杀后，扫罗家幸存的几个人之一。他的家罗底巴离伊施波设的首都玛哈念不远。大卫现把他带返耶路撒冷，有些学者认为大卫是把他当作一个有可能的威胁，因而把他带到耶路撒冷，好看守着他的一举一动。若是这样，圣经作者却又没有给予任何暗示。重点应在大卫的仁慈，并他给予米非波设一个受尊崇的位置。大卫履行他向米非波设的父亲乔纳单的承诺（撒上二十 42 ），并且不单向米非波设，也向他的儿子米迦（ 12 节）施恩。本章两次提醒读者，米非波设是「瘸腿」的，以此强调他的无助。尽管洗巴后来指控他（十六 3 ），但他实在能否与大卫对敌，是叫人怀疑的。　

撒母耳记下

撒母耳记下第九章

9：1 本章至书末和《王上》1-2章是著名的“大卫宫廷春秋”，刻划细腻，论事鞭辟入里，为古代历史典范之作。大卫王朝虽屡屡变生肘腋，甚至耶京落入图谋夺位的亲子押沙龙手中，神照祂所应许的，王位坚立不移，最后所罗门继登大位。《王上》2：46用“这样，便坚定了所罗门的国位”一语为全篇记事作结。

大卫与约拿单间的坚贞友谊，未因时间而冲淡。约拿单死时，其子米非波设才五岁（4：4），现在已有一个儿子（12节）。本章所记的事当发生在国基已固，四海升平的时候。大卫开始图报有恩于他的人。他曾答应约拿单存留灯火（撒上20：15，42），也曾许诺扫罗不剪除他的后裔（撒上24：21-22）。他忠于承诺，不但没有象当时列国的新君，翦灭前朝遗族，反厚待米非波设（7，13节）。甚至押沙龙叛，大卫逃离耶京，米非波设未偕行，也没有责罚他（19：24-30）。

9：2 洗巴为扫罗的管家，家财甚丰（10节）。他后来趁乱取得给了米非波设的家业（16：1-5）。

9：3 扫罗其实还有几个儿子（21：7-8），但机灵如洗巴，知道大卫所最关心的必为约拿单仅剩的跛脚儿子米非波设。

9：4 玛吉一定很富有，不但照顾扫罗遗族，后来且在大卫逃避押沙龙追袭时，助他一臂之力（17：28-29）。

9：7 大卫将本属扫罗王的一切家产，全部归还米非波设，从大卫对洗巴说的话中，可以看出这些田地已为洗巴占有，现在要他交出，并把耕种等等所得供养米非波设全家。

9：8 “如死狗一般”为谦抑之词。大卫也曾自喻为“死狗”，不值得扫罗追索其性命（撒上24：14）。

9：12 “米迦”：扫罗家族因他得以延续。作者写《撒母耳记》时，米迦可能已甚有名（代上8：34以下；9：40）。

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